¿TIRAR LA PRIMERA
PIEDRA?
ORACION COLECTA
Te rogamos, Señor Dios nuestro que
tu gracia nos ayude, para que vivamos siempre de aquel mismo amor que movió a
tu Hijo a entregarse a la muerte por la salvación del mundo. Por nuestro Señor
Jesucristo.
PRIMERA LECTURA
Lectura del libro de Isaías 43,16-21
Así dice el Señor, que abrió
camino en el mar y senda en las aguas impetuosas; que sacó a batalla carros y
caballos, tropa con sus valientes; caían para no levantarse, se apagaron como
mecha que se extingue. No recuerden lo de antaño, no piensen en lo antiguo;
miren que realizo algo nuevo; ya está brotando, ¿no lo notan?. Abriré un camino
por el desierto, ríos en el yermo. Me glorificarán las bestias del campo,
chacales y avestruces, porque ofreceré agua en el desierto, ríos en el yermo,
para apagar la sed de mi pueblo, de mi escogido, el pueblo que yo formé, para
que proclamara mi alabanza.
SALMO
RESPONSORIAL (125)
El Señor ha estado grande con nosotros, y estamos
alegres
Cuando
el Señor cambió la suerte de Sión,
nos
parecía soñar:
la
boca se nos llenaba de risas,
la
lengua de cantares. R.
Hasta
los gentiles decían:
«El
Señor ha estado grande con ellos.».
El
Señor ha estado grande con nosotros,
y
estamos alegres. R.
Que
el Señor cambie nuestra suerte,
como
los torrentes del Negueb.
Los
que sembraban con lágrimas
cosechan
entre cantares. R.
Al
ir, iba llorando, llevando la semilla;
al
volver, vuelve cantando,
trayendo
sus gavillas. R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la carta del apóstol san Pablo
a los Filipenses 3,8-14
Todo lo estimo pérdida
comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por él
lo perdí todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en
él, no con una justicia mía, la de la Ley, sino con la que viene de la fe de
Cristo, la justicia que viene de Dios y se apoya en la fe. Para conocerlo a él,
y la fuerza de su resurrección, y la comunión con sus padecimientos, muriendo
su misma muerte, para llegar un día a la resurrección de entre los muertos. No
es que ya haya conseguido el premio, o que ya esté en la meta: yo sigo
corriendo a ver si lo obtengo, pues Cristo Jesús lo obtuvo para mí. Hermanos,
yo no pienso haber conseguido el premio. Sólo busco una cosa: olvidándome de lo
que queda atrás y lanzándome hacia lo que está por delante, corro hacia la
meta, para ganar el premio, al que Dios desde arriba llama en Cristo Jesús.
EVANGELIO
Lectura del santo evangelio según san Juan 8,1-11
En
aquel tiempo, Jesús se retiró al monte de los Olivos. Al amanecer se presentó
de nuevo en el templo, y todo el pueblo acudía a él, y, sentándose, les
enseñaba.
Los
escribas y los fariseos le traen una mujer sorprendida en adulterio, y,
colocándola en medio, le dijeron: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en
flagrante adulterio. La ley de Moisés nos manda apedrear a las adúlteras; tú,
¿qué dices?».
Le
preguntaban esto para comprometerlo y poder acusarlo. Pero Jesús, inclinándose,
escribía con el dedo en el suelo.
Como
insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: «El que esté sin pecado, que
le tire la primera piedra.».
E
inclinándose otra vez, siguió escribiendo. Ellos, al oírlo, se fueron
escabullendo uno a uno, empezando por los más viejos. Y quedó solo Jesús, con
la mujer, en medio, que seguía allí delante.
Jesús
se incorporó y le preguntó: «Mujer, ¿dónde están tus acusadores?, ¿ninguno te
ha condenado?» Ella contestó: «Ninguno, Señor.». Jesús dijo: «Tampoco yo te
condeno. Anda, y en adelante no peques más.».
PLEGARIA UNIVERSAL
Señor, venimos a tu presencia acosados por una u otra acusación
que se hace contra nosotros. Esperamos como la adultera, escuchar de tu boca:
¿Nadie te ha condenado?. Yo tampoco. Anda y no peques más”. A cada invocación,
respondemos: Que tu misericordia nos salve, Señor.
1.- Por la Iglesia; para que el comportamiento de
Jesús la lleve a vivir su enseñanza con un compromiso de vida autentico. Que
tu misericordia nos salve, Señor.
2.- Por el Papa Francisco, para que el Espíritu
Santo lo ilumine y fortalezca en este momento tan especial para la Iglesia,
para que con el conjunto de los Obispos atienda por completo las necesidades de
la Iglesia. Que tu misericordia nos salve, Señor.
3.- Por los que se sienten acosados,
discriminados, blanco de tantos lanzadores de piedras; para que reconozcan a
Jesús como a aquel que siempre dispersas a esa gente despiadada, mostrándoles
la grandeza de su corazón. Que
tu misericordia nos salve, Señor.
4.- Por todos los que sufren cualquier tipo de
adversidad, para que encuentren en su
camino no a personas siempre listas a lanzarles piedras, sino a personas generosas
y valientes, siempre dispuestas a ayudarles a superar sus problemas. Que
tu misericordia nos salve, Señor.
Señor, aquí nos hemos juntado la miseria y la misericordia, como
dice San Agustín, concédenos la gracia de ir remodelando nuestro corazón para
ese cambio que esperas de cada uno de nosotros. Por Jesucristo nuestro Señor.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
Escúchanos, Dios todopoderoso tu
que nos has iniciado en la fe cristiana y purifícanos por la acción de este sacrificio.
Por Jesucristo nuestro Señor.
ORACION DESPUES DE LA COMUNION
Te
pedimos Dios todopoderoso que nos cuentes siempre entre los miembros de Cristo,
cuyo Cuerpo y Sangre hemos comulgado. Por Jesucristo nuestro Señor.
COMENTARIO
Jesús
está hablando tranquilamente, como suele hacerlo cuando tiene ante él a un
grupo de corazones sencillos que le escuchan en silencio fascinados por su
palabra. Los escribas y fariseos rompen esta paz y con unas pocas palabras
logran suscitar un huracán: odio a Jesús, desprecio por aquella mujer a la que
han sorprendido en adulterio y ni siquiera dirigen la palabra. ¿Acaso vale la
pena? La tiran a tierra como si fuera un objeto; sólo les sirve para tender una
trampa al joven maestro: ¡que escoja entre la bondad y la ley!. Silencio de
Jesús. Se inclina, traza maquinalmente unos rasgos en el suelo, reflexiona,
interioriza, obliga a los demás a interiorizar. Para él, todo tiene importancia; aquella
mujer, aquellos hombres, la ley. Respeta la ley, pero no la ve como algo
estático que inmovilice los pensamientos y los corazones. No se trata de elegir
entre la bondad y la ley; eso es un falso problema. Jesús se pregunta cómo, a
partir de la ley, podría cambiar un poco aquellos corazones endurecidos; desea
ponerlos en movimiento. Dice una palabra y el silencio cambia. Silencio pesado
en el que cada uno se encara consigo mismo. Recuerda la ley: “El testigo debe
ser el primero en tirar la piedra”. Pero recuerda además el espíritu de la ley.
Está hecha para extirpar el pecado, el del otro... ¡y el nuestro! “¿Quién eres
tú, el que quiere luchar contra el pecado? ¿No tienes tú pecados?”. Y se van.
La mujer queda libre pero no huye. Aquel
rabino le abre abre un mundo nuevo. Se siente muy lejos de su miedo, del odio
de los demás, del conflicto que siempre nace entre ella y los hombres. Nunca
había sido así: interior, pacífica, pura, porque adivina muy bien que está ante
la pureza infinita. Él es sin pecado. Podría aplastarla o desecharla con
desprecio o con disgusto. Inexplicablemente ella se siente amada, como nunca lo
había sido, por alguien que la acepta tal como es, pero queriéndola mejor,
seguro de que puede ser mejor. Diálogo pudoroso que deja intacto el silencio.
Ella comprende que con él hay que escuchar. “No te condeno. Vete, pero no
peques más”. Todo está dicho. Ni la
ley, ni las conveniencias sociales, ni el miedo pueden hacerla cambiar como
aquella voz a la vez tan firme y tan buena. No cabe complicidad con el pecado.
“No peques más”. Pero un amor tan grande la crea de nuevo. Podemos mirar a
Jesús en este momento para aprender de él a condenar con claridad un pecado sin
aplastar al culpable, dándole por el contrario todo tipo de oportunidades,
recreándolo. Pero no hemos de ponernos demasiado pronto en el sitio de Jesús.
Somos nosotros esa acusada y con frecuencia somos también los acusadores.
Dejemos que el silencio de Jesús nos penetre para recibir sus palabras de juez
que nos ama: “Tú querías condenar el pecado y ahora estás mirando tu corazón.
No te condeno, pero quiero que salgas de ahí. No peque más”, dejarse cambiar,
no por la ley o la moral o el miedo, sino por el amor de Jesús.
PALABRA DE DIOS Y SANTORAL DE CADA DÍA
Lunes
14: Dn. 13, 1-9.15-17.19-30.33-62; Sal 22; Jn. 8,
12-20.
Martes
15: Num. 21,
4-9; Sal
101; Jn. 8, 21-30.
Miércoles
16: Dn. 3, 14-20.91-92.95; Dn. 3, 52-56; Jn. 8, 31-42.
Jueves17: Gn. 17, 3-9;
Sal 104; Jn.
8, 51-59.
Viernes
18: Jr. 20,
10-13; Sal 17; Jn.
10, 31-42.
Sábado
19 : Sm. 7, 4-5.12-14.16; Sal 88; Rm. 4, 13.16-18; Mt.
1, 16.18-21.24ª.
Domingo20: Is. 50, 4-7;
Sal 21; Fl. 2, 6-11; Lc. 22, 14-23, 56.
COMENTARIOS AL EVANGELIO
Jn
8, 1-11
1. A/LEY
Confrontación judicial entre Jesús y la autoridad religiosa judía. Jesús
testimonia en favor de un orden basado en el amor; la autoridad judía, en favor
de un orden viejo basado en la ley.
En el evangelio de hoy, Juan nos ofrece un caso de este doble
testimonio. Los letrados y fariseos actúan desde la ley (Lv. 20, 10; Dt. 22,
22). Su testimonio es orgulloso, prepotente; exhiben al reo (la mujer) como una
presa de su buen hacer moral, e incluso se permiten servirse de ella para hacer
otra presa (Jesús). Dilema: Si Jesús perdona, va contra la ley; si aprueba la
condena de muerte, contra la autoridad romana (porque desde el año 30 las
condenas a muerte dependen del gobernador romano).
Jesús testimonia desde un orden nuevo. Es curioso el hecho de que muchos
códices omitan el episodio de la adúltera; sin duda la indulgencia de Jesús le
debió parecer excesiva. Y tal vez muchos de nosotros seamos del mismo parecer.
Los v. 6 al 11 son de una maestría y belleza fuera de serie.
Jesús testimonia desde un orden nuevo, hecho de respeto, de delicadeza,
de comprensión, de amor. Jesús quiere superar todo régimen legal. Más adelante
dirá: "Vuestros juicios siguen normas humanas; yo no llevo a nadie a
juicio" (Jn 8, 15). Sólo desde esa instancia superadora del legalismo
cobran sentido y adquieren efectividad las últimas palabras: "Anda, y en
adelante no peques más".
EUCARISTÍA 1989, 12
2.- El lenguaje y el estilo del presente pasaje no es ciertamente nada
característico del Evangelio según san Juan. Por otra parte, algunos
manuscritos antiguos presentan esta narración después del capítulo XXI, v. 38,
del evangelio de San Lucas. Muchos exégetas se inclinan a pensar que nuestro
texto ha sido introducido en el Evangelio según San Juan a partir del evangelio
de san Lucas. En esta narración aparece cuál es la actitud personal de Jesús
ante el pecador. Jesús no ha venido a condenar sino a salvar (cf. 3, 17; Lc.
19, 10). Además, Jesús compromete a los hombres para que no se erijan a sí
mismos en jueces contra nadie y consideren su propio pecado personal.
La escena tiene lugar en el Templo, por la mañana. Allí está Jesús
sentado en el suelo y rodeado de un puñado de discípulo, enseñando al pueblo.
El tribunal juzgaba habitualmente en el ámbito del templo. Algunos fariseos y
escribas observan a Jesús que está también allí. Ellos saben muy bien cómo
Jesús trata a los pecadores, ellos se han escandalizado de su conducta y han
criticado que se siente a comer con los publicanos. Estos escribas y fariseos
comprenden que no deben dejar escapar la ocasión para comprometer al maestro
delante del pueblo. Entienden que Jesús no va a ser capaz de condenar a la
mujer adúltera ya que va a poder más su misericordia que el peso de la ley de
Moisés. Esperan acusar a Jesús de desacato a la ley ante el Sanedrín. Así que,
ni cortos ni perezosos, llevan a la mujer adúltera y la ponen en medio del
corro acusándola ante Jesús y todos los presentes.
Escribas y fariseos citan la pena señalada por la Ley contra las mujeres
sorprendidas en adulterio. El Dt 22, 23 s. condena a la mujer desposada que
haya cometido adulterio con un extraño en su propio pueblo a que sea lapidada;
el Lv. 20, 10 condena tanto al hombre como a la mujer adúltera a la pena de
muerte; Ez. 16, 38. 40, presupone que todos los adúlteros deben ser condenado a
muerte por lapidación. Los rabinos introdujeron más tarde algunas mitigaciones
al respecto, pero no parece que esto sucediera ya en los tiempos de Cristo.
Jesús, sentado en el suelo, según costumbre, puede escribir
perfectamente en el polvo. No se trata de qué escribiera, pues se trata más
bien de un gesto para mostrar su desinterés y el deseo de que lo dejen en paz.
Sin embargo, ante la insistencia de los acusadores, Jesús se levanta, pero no
para condenar a la mujer adúltera sino para denunciar la mala fe de estos
escribas y fariseos que no querían otra cosa que comprometer a Jesús ante la
opinión pública y ante el Sanedrín. Jesús no critica la dureza de la ley
establecida, ni afirma que sólo puedan dictar sentencia justa unos jueces
inocentes. Jesús denuncia, eso sí, que estos escribas y fariseos no son jueces
legítimos y tan sólo acusadores de la mala fe, hombres que se tienen a sí
mismos por justos y se erigen en jueces de los demás. Según el Dt. 17, 7, los
testigos del crimen deben ser los primeros en arrojar la primera piedra contra
el reo. Jesús se encara con sus enemigos y les dice que comience a tirar la
primera piedra el que de ellos se encuentre sin pecado. La palabra de Jesús y
su actitud contra estos hipócritas produjo el efecto deseado. Jesús se sentó de
nuevo, mientras sus enemigos se marchaban corridos. Cuando todos se habían ido
y quedó Jesús con sus discípulos y la mujer en medio del corro. Jesús se
levantó de nuevo para pronunciar ahora una palabra de misericordia. No disculpa
ciertamente la acción que ha cometido esta mujer, pero hace valer para ella la
gracia y no el rigor de la justicia.
EUCARISTÍA 1986, 13
3.- Contexto. Jesús se encuentra en Jerusalén. Es la tercera vez que el
autor del cuarto Evangelio sitúa a Jesús en esta ciudad con ocasión de una gran
fiesta judía. La ocasión, sin embargo, queda relegada a un segundo plano y sólo
le sirve al autor como trasfondo para realzar a Jesús. Quien tenga sed, que se
acerque a mí; quien crea en mí, que beba. Su persona es una incógnita para la
gente. Según unos, es bueno; según otros, desorienta, induce a error, suplanta
a Moisés y a la ley por él promulgada. Texto. Una primera indicación breve
sitúa a Jesús en una de las explanadas del templo, enseñando a la gente que
acudía a él. En el cuarto Evangelio acudir a Jesús presupone haber roto con
otros centros y personas. La indicación sirve de telón de fondo a todo lo que
sigue. El primer plano escénico lo ocupa una mujer adúltera traída por los
letrados y los fariseos, pero el primer plano argumental lo acapara una
pregunta, formulada por esos mismos letrados y fariseos; Moisés nos manda en la
ley apedrear a las adúlteras. Tú, ¿qué dices? La pregunta apunta a una
disyuntiva: o Moisés o Jesús. De ahí su carácter comprometedor.
Moisés era vivenciado como la esencia misma de lo judío; el promulgador
de la Ley de Dios, Ley a su vez del Estado. Suplantar a Moisés era echar abajo
la obra misma de Dios. El que de vosotros esté sin pecado, que le tire la
primera piedra. Estas palabras relegan el plano argumental a segundo término y
devuelven al plano escénico su preeminencia. Estando como están, flanqueadas
por sendos silencios de un Jesús escribiendo en el suelo, la frase es de las
que impactan. Va dirigida a los letrados y a los fariseos, es decir, a los
intérpretes de la Ley de Dios y a los celosos cumplidores de la misma,
respectivamente. Ellos y la adúltera son los importantes, no la Ley de Dios.
El final es sencillamente fascinante. Lo mejor es que lo releas de la
pluma de su autor. Intérpretes y cumplidores de la Ley reconocen que también
ellos son pecadores. Ellos y la adúltera necesitan cambiar. Pero de momento
Jesús ha conseguido que una adúltera no sea condenada por otros pecadores. Comentario.
El texto es perfectamente inteligible en clave de hijo mayor e hijo menor de la
parábola de Lucas del domingo pasado. Tanto uno como otro tienen algo en que
cambiar, los que cumplen la Ley de Dios y los que no la cumplen. Más aún, los
que la cumplen no tienen ningún derecho a recriminar ni a condenar a los que no
la cumplen. El hermano mayor del texto de hoy tiene algo que no aparecía en el
mayor del domingo pasado: el reconocimiento de su propio pecado. Este
reconocimiento le desarma en su agresividad contra otros pecadores.
El texto de Juan plantea además otra problemática en torno al puesto y
papel de la Ley en la vida cristiana. No es éste el lugar para extenderse en
esta problemática. Pero sí hay que afirmar con toda claridad que no debe ni
puede ser la Ley la instancia suprema del cristiano CR/LEY:
. La persona y el comportamiento de Jesús quitan a la ley toda pretensión de
preeminencia. Gracias a un texto como el de hoy sabemos con absoluta certeza
que la obra de Dios no pasa por la mediación de la Ley hecha código. Cuando
esto sucede es cuando se gestan los hermanos mayores con toda su carga de
intransigencia y de displicencia.
DABAR 1989, 17
4.- Comentario. Moisés es mucho más que una figura histórica de
prestigio; encarna la razón y el ser mismo de lo judío. Entre los sabios judíos
existían profundas discrepancias en materia de interpretación de la Ley de
Moisés, pero jamás uno de ellos osaba equipararse a Moisés. ¡Pues es
precisamente esto lo que a Jesús se le propone! No se le pregunta: tal rabino
dice esto; tú ¿que dices? Se le pregunta: Moisés dice esto; tú, ¿qué dices? O
Moisés o Jesús. Lo que se plantea es una disyuntiva que afecta a la esencia
misma de lo judío. Ello explica el carácter comprometedor de la disyuntiva, ya
que de la respuesta podía derivarse un motivo cierto y válido de acusación ante
el Sanedrín o Tribunal Supremo. Sin duda, esta disyuntiva confiere gravedad a
los silencios de Jesús. Y, sin embargo, a través del gesto de escribir en
tierra, el autor ha logrado convertir esos silencios en una maravillosa escuela
de fantasía, a base de invitar a cada uno a un ejercicio de propia
introspección. En lenguaje de los evangelios sinópticos, este ejercicio
llevaría el nombre de conversión, a la que Lucas nos ha invitado también en los
dos domingos anteriores, a todos, pero muy especialmente al hijo mayor, es
decir, a los "buenos". Los mismos que hoy traen a la adúltera (hijo
menor). Ella, por supuesto, ha actuado mal. De ahí la invitación que Jesús le
hace a no pecar en adelante. Sin embargo, no es ella el hijo problemático. Lo
mismo que el domingo pasado, el problemático sigue siendo el mayor. Hoy
entrevemos que su problema radica en la Ley y en su modo de vivirla. Tal vez
por eso, el autor nos ha dado ya la solución al problema al comienzo mismo de
la obra: La Ley se dio por medio de Moisés, la Gracia y la Verdad se han hecho
realidad por medio de Jesús (/Jn/01/17).
Ley es una cosa; gracia y verdad son otra. Letrados y fariseos saben de
lo primero; la adúltera sabe de la gracia y la verdad de Jesús. Este momento
del relato es sencillamente fantástico. Todos se han ido. Quedan solos Jesús y
la adúltera. La Ley manda apedrearla. Véase Levítico 20, 10 y Deuteronomio 22,
22. Toca, pues, a Jesús ejecutar la sentencia. Pero a cambio escuchamos:
Tampoco yo te condeno. Algo maravilloso y más allá de la Ley acaba de
acontecer. Es a lo que Juan se refiere cuando habla de gracia y de verdad.
ALBERTO BENITO
DABAR 1986, 19
5.- Comentario. Con el dato del v. 2 el autor expresa el cambio de
situación operado. Es una indicación crítica: lo nuevo frente a lo viejo, el
vino frente al agua, la gracia frente a la ley. Acudiendo a Jesús, la gente
opta por lo nuevo, por el vino, por la gracia, dejando lo viejo, el agua, la
ley. Y es precisamente este último punto, el de la ley, lo que el texto va a
abordar. Un asunto de capital importancia en todo cuerpo social. Letrados y
fariseos representan la ley legítimamente establecida; defienden la ley; piden
que se cumpla. Lo que en última instancia piden a Jesús es que se pronuncie
sobre la ley: ¿Debe o no existir un cuerpo legal, un código de leyes? Este es
el fondo de la cuestión y por ello mismo se trata de un reto, de una prueba.
Una auténtica y real prueba. ¿Qué piensa Jesús del código?.
Querido lector: hay que ser claros. Jesús se ausenta, es decir, no está
por el código. ¡Qué maravilloso e indecible es el gesto de Jesús escribiendo en
tierra! No encuentro otro comentario mejor que estas palabras del mismo Jesús
en el evangelio de Mateo: "venid a mí todos los que estáis rendidos y
agobiados. Yo os aliviaré el peso. Cargad con mi yugo y aprended de mí. Soy
sencillo y humilde. Encontraréis alivio, pues mi yugo es soportable y mi carga
ligera" (/Mt/11/28-30). Esto sí que es aire fresco y gracia. Un código
puede conseguir que una adúltera muera; sólo un Jesús puede conseguir que una
adúltera empiece a vivir: "Vete, y desde ahora no peques más".
DABAR 1983, 20
6.- La cuestión de la mujer sorprendida en adulterio ponía a Jesús en un
verdadero aprieto. En caso de adulterio, el marido ponía la demanda de
divorcio, que era concedido automáticamente. El adulterio propiamente dicho
sólo se daba cuando un hombre casado tenía relaciones sexuales con una mujer
casada o prometida (en este sentido el noviazgo, equivalía al matrimonio). El
casado sólo podía violar el matrimonio de otro, no el suyo propio. Porque la
fidelidad conyugal absoluta sólo pesaba sobre la mujer que en virtud del
contrato matrimonial pasaba a ser propiedad del varón. El precepto, por tanto,
tendía sobre todo a proteger el derecho del casado a la propiedad exclusiva de
la mujer. Sobre el adulterio pesaba la pena de muerte.
Hay que imaginarse la escena. "Jesús se presentó de nuevo en el
templo y todo el pueblo acudía a él y, sentándose, les enseñaba". Entonces
un grupo de "letrados y fariseos le traen una mujer sorprendida en
adulterio, la colocan en medio del corro, y le dicen a Jesús: "Maestro,
esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. La Ley de Moisés nos
manda apedrear a las adúlteras: tú ¿qué dices? Le preguntaban esto para
comprometerlo y poder acusarlo". El evangelista advierte que se trata de
un lazo, de una trampa. Esperaban enredar a Jesús en esa penosa materia y que
diera una respuesta, siempre comprometedora, ante los doctores de la Ley. De
mostrarse severo, se vería que su pretendida clemencia y hermandad no era más
que mera apariencia; si, por el contrario, se mostraba indulgente, se ponía en
contra de la Ley de Moisés y la cosa no encajaría con su piedad. Cualquier
clase de respuesta es una trampa para Jesús. La pregunta insidiosa presenta
semejanzas con el relato acerca de la moneda del tributo. Pero Jesús reacciona
aquí con la misma grandeza soberana. "Pero Jesús, inclinándose, escribía
con el dedo en el suelo". Esta es la primera reacción de Jesús a la
pregunta que se le hace. Empieza por no dar respuesta alguna, dejando plantados
a los interpelantes con la mujer, se inclina y escribe con el dedo en el suelo.
No es fácil la interpretación de tales gestos; pueden significar un
desinterés por todo el asunto y también pueden tener un sentido simbólico,
Algunos comentaristas piensan en estas palabras de Jeremías: (17, 13) "Tú,
Señor, esperanza de Israel. Todos cuantos te abandonan serán destruidos.
Quienes de ti se apartan serán escritos en tierra, por haber dejado al Señor,
la fuente de agua viva" (según LXX).
Se trataría de una acción simbólica: en realidad, Dios tendría que
escribir a todos los hombres en el polvo. Después se incorpora Jesús y
pronuncia unas palabras que, sin duda se encuentran entre las más importantes y
que, con razón, han alcanzado la categoría de una sentencia insuperable.
"El que de vosotros esté sin pecado, que le tire la primera piedra".
En la ejecución de una sentencia de muerte por lapidación los primeros testigos
tenían también el derecho a tirar la primera piedra. Con ello asumían la plena
responsabilidad de la ejecución capital. La afirmación indica que tal
responsabilidad sólo podía asumirla quien se sabe personalmente libre de
cualquier pecado y fallo. Sólo una persona por completo inocente podía tener
derecho a declarar culpable y ejecutar a un semejante. Pero ¿quién es ese por
completo inocente?
No hay ninguna palabra de Jesús que exprese de manera tan categórica la
corrupción de todos los hombres por el mal. Es una palabra lapidaria con la
claridad cortante de una verdad que penetra hasta lo más profundo. Jesús la
lanza sin ningún otro comentario y vuelve a inclinarse para seguir escribiendo
en el suelo. Y es esa palabra la que actúa, afectando a todos hasta lo más
íntimo.
Y los acusadores van desapareciendo uno tras otro, siendo los más
ancianos los que con su mayor experiencia de la vida empiezan por desfilar.
Nada tienen que oponer a la palabra de Jesús y así se largan uno tras otro;
incluso los más jóvenes, que todavía no conocen tan bien la vida ni a sí
mismos, se sienten inseguros y desaparecen. Y quedan solos, la mujer, que
estaba en el centro y Jesús: "sólo dos han quedado -dice S. Agustín- la miseria
y la misericordia".
Ahora es cuando Jesús se encuentra realmente con la mujer, a la que mira
cara a cara al templo que le pregunta "¿Nadie te ha condenado?" La
mujer se encuentra frente a Jesús con su pobre humanidad, con su culpa y su
vergüenza. "Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no peques más".
Jesús no quiere condenar, sino liberar, con su decisión asegura la vida a la
mujer, dándole así un nuevo impulso vital, una nueva oportunidad. Cierto que
Jesús no declara por bueno lo que la mujer ha hecho. Lo que Jesús desea es este
nuevo comienzo para la mujer.
Esta historia pertenece a las cumbres más altas del evangelio, porque en
ella se revela de una manera visible todo el sentido de la salvación que Jesús
nos ofrece. No es como la que ofrece Juan el Bautista; para el Bautista, la
conversión es la condición para recuperar la comunión con Dios, para volver a
ingresar en la comunidad del pueblo de Dios. Jesús va al encuentro de los
hombres y los acoge en la comunión divina, en el ámbito del amor de Dios que
otorga vida y confía en que tal comportamiento, ese perdón de los pecados,
pueda tocar al hombre en lo más íntimo, a fin de moverle de esa manera a la
conversión.
El perdón de los pecados que Jesús otorga gratuitamente provoca la
conversión; la conversión es la consecuencia del perdón, no su condición
propia. Este es el nuevo orden -el Reino de Dios- que Dios hace presente en el
mundo mediante la palabra y la vida de Jesús, su Hijo, un orden en el que Dios
se manifiesta a los hombres fundamentalmente como el Dios del amor
incondicional, lo cual se ve claramente en el perdón incondicional de los
pecados, como el que Jesús práctica, El hombre vuelve a encontrarse a sí mismo,
al saberse amado y acogido por Dios. Es una liberación de todas las presiones y
miedos.
7.- Este fragmento presenta un problema de crítica textual. Se trata de
una narración insertada en el evangelio de Juan de forma posterior: lo confirma
el hecho de no encontrarse en ninguno de los textos griegos orientales
importantes y que ningún comentarista griego lo conoce antes del 900. Sí, en
cambio, era conocido desde antiguo en Occidente y san Jerónimo lo incluye en la
Vulgata. Pese a este problema, es un texto canónico y sintoniza perfectamente
con el modo de actuar de Jesús. Una hipótesis sobre el retraso en entrar en el
texto evangélico sería el choque que produciría esta acción de Jesús comparada
con la disciplina penitencial de la primera comunidad. También es preciso notar
que la narración no tiene el estilo de los textos joánicos, sino que se parece
más al estilo y al pensamiento del evangelio de Lucas. Incluso en algunos
antiguos manuscritos se encuentra situado en este evangelio.
- "Los letrados y los fariseos le traen una mujer sorprendida en
adulterio": Traen a Jesús una mujer acusada de adulterio para que se
defina sobre la conveniencia de aplicarle la pena capital prevista en la Ley de
Moisés. No hay coincidencia al afirmar si el Sanedrín tenía en este momento
competencias para ejecutar este tipo de sentencias. Propiamente el evangelio de
Juan niega esta capacidad (18,31). Por eso la pregunta a Jesús es una trampa:
si la absuelve va contra la Ley, si la condena se enfrenta con el poder romano;
es un dilema idéntico al de la cuestión sobre el pago del tributo al César.
- "El que esté sin pecado, que le tire la primera piedra ":
Una primera impresión sería que Jesús se muestra indiferente ante el pecado: se
entretiene dibujando en el suelo y da una respuesta que parece imposibilitar
cualquier juicio humano. Es preciso, sin embargo, situar la actitud y las
palabras de Jesús en relación con la motivación del dilema que se le presenta.
La mujer, el pecado y la Ley están en manos de los fariseos como unos simples
juguetes para poner en falso a Jesús. Por eso devuelve al pecado y a la Ley
toda su fuerza para hacerlos recaer sobre los acusadores. Y a la mujer le
devuelve la paz, con el perdón y un futuro nuevo: "Tampoco yo te condeno.
Anda, y en adelante no peques más". No excusa el pecado, pero perdona al
pecador. Quizás el impacto de la narración lo podríamos resumir recordando el
comentario de san Agustín: "Dos se encontraron, la miseria y la
misericordia".
JOAN NASPLEDA
MISA DOMINICAL 1995, 4
