¿PORQUE EL SUFRIMIENTO?
COMENTARIO
¿Por qué la cruz de Jesús? Es algo inconcebible, dirá Pedro. Jesús
reacciona con dureza, porque para él es duro pensar en lo que va a ocurrir.
Luchando contra la angustia, quiere entrar plenamente en los planes de Dios y
Pedro quiere apartarlo en los planes de los hombres. ¡Quítate de mí vista,
Satanás! Las ideas de Dios no son las ideas de los hombres: esto quiere decir
que tiene que rechazar una vez más la tentación de ser un mesías triunfador, un
mesías que logre su objetivo sin calvario. No, hay que seguir caminando hacía
aquella hora en que será injuriado y matado por el odio.
Las ideas de Dios, no las ideas de los hombres. ¿Las de Dios? ¡Qué
impenetrables nos parecen ahora! ¿Quiere Dios el sufrimiento? ¡Es una
blasfemia! Vislumbramos solamente que él quiso entregar a su Hijo para
salvarnos y que aquello desembocó en esa hora angustiosa. En un mundo de
injusticia, de violencias y de religión formalista, Jesús tuvo que portarse de
tal manera que la muerte se siguió inevitablemente. Es lo que él percibe en
este momento. El Padre no lo entrega a la muerte. El misterio sigue en pie. Si
me pregunto: ¿Por qué esos sufrimientos y esa muerte? El misterio sigue en pie.
Si me pregunto: ¿Por qué esos sufrimientos y esa muerte?, no encontraré salida;
no puedo meterme dentro de los designios de Dios. Pero puedo ver como Jesús
penetra en esos designios: Empezó a manifestar a sus discípulos que tenía
padecer.
Tengo derecho a encontrar todo esto extraño, desconcertante, con tal
que acepte dejarme enseñar por el ejemplo de Jesús. El no aceptó el sufrimiento
ciegamente; vio ese camino, vio que tenía que sufrir. Detrás de él, y es la
gran parábola cristiana, seguimos avanzando en medio de nuestras tinieblas,
pero también en su luz. He aquí por qué, cuando queremos salvar la vida
apartándonos de él (por miedo a sufrir), la perdemos. Ahora podemos comprender
mejor su afirmación: El que pierda su vida por mí, la salvará.
Pero estas parábolas nos parecerán incomprensibles y desconcertadas
mientras no las hayamos convertido en experiencias. Nadie que haya seguido a
Jesús se arrepintió de ello. Al contrario, los que no ensayan el evangelio en
su vida seguirán forzosamente encerrados en los porqués.
R.P.
Roland Vicente Castro Juárez
ANTIFONA DE ENTRADA Sal 85, 3.5
Piedad, de mí,
Señor, que a ti te estoy llamando todo el día, porque tú, Señor, eres bueno y
clemente, rico en misericordia con los que te invocan.
ORACION
COLECTA
Dios todopoderoso, que posees toda perfección, infunde en nuestros
corazones el amor de tu nombre y concédenos que, al crecer nuestra piedad,
alimentes todo bien en nosotros y con solicitud amorosa lo conserves. Por
nuestro Señor Jesucristo.
PRIMERA LECTURA
Lectura del libro de Jeremías 20, 7-9
Me sedujiste, Señor, y me deje seducir; me
forzaste y me venciste. Yo era el hazmerreír todo el día, todos se burlaban de mí:
siempre que hablo tengo que gritar: “Violencia”, proclamando: “Destrucción”. La
Palabra del Señor se ha convertido para mí en constante motivo de insulto y
burla. Yo me dije: “No me acordaré de Él, no hablaré más en su nombre”; pero
ella en mis entrañas fuego ardiente, encerrado en mis huesos; intentaba
contenerlo, y no podía.
SALMO
RESPONSORIAL (Sal 62)
Mi alma esta
sedienta de ti, Señor, Dios mío.
Oh, Dios, tú eres mi Dios,
por ti madrugo, mi alma esta sedienta de ti; mi carne tiene ansia de ti como
tierra reseca, sedienta, sin agua. R.
¡Cómo te contemplaba en el
santuario viendo tu fuerza y tu gloria!. Tu gracia vale más que la vida, te
alabaran mis labios. R.
Toda mi vida te bendeciré
y alzaré las manos invocándote. Me saciaré de manjares exquisitos, y mis labios
te alabarán jubilosos. R.
Porque fuiste mi auxilio y
a la asombra de tus alas canto con júbilo; mi alma está unida a ti, y tu
diestra me sostiene. R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los
Romanos 12, 1-2.
Los exhorto, hermanos, por la misericordia
de Dios, a presentar sus cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios, sea
este culto espiritual. Y no se adapten a los criterios de este mundo, sino
transfórmense por la renovación de la mente, para que sepan discernir lo que es
la voluntad de Dios, lo bueno, lo agradable, lo perfecto.
ACLAMACION ANTES DEL EVANGELIO Ef 1, 17-18
Aleluya. El Padre de
nuestro señor Jesucristo, ilumine los ojos de nuestro corazón, para que,
comprendamos cual es la esperanza a la que nos llama. Aleluya.
EVANGELIO
Lectura del santo
Evangelio según san Mateo 16, 21-27.
En aquel tiempo, empezó Jesús a explicar a sus
discípulos que tenía que ir a Jerusalén y padecer allí mucho, por causa de los
ancianos, sumos sacerdotes y escribas, y que tenía que ser ejecutado y resucitar
al tercer día. Pedro se lo llevo aparte y se puso a reprenderlo: “¡No lo
permita Dios, Señor!. Eso no te puede pasar”. Jesús se volvió y dijo a Pedro:
“Quítate de mí vista, Satanás, que me haces tropezar; tú piensas como los
hombres, no como Dios”. Entonces dijo Jesús a sus discípulos: “El que quiera
venir conmigo, que se niegue a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga. Si
uno quiere salvar su vida, la perderá; pero el que la pierda por mí; la
encontrará. ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero si arruina su
vida?.
¿O qué podrá dar para recobrarla?. Porque el
Hijo del hombre vendrá entre sus ángeles, con la gloria de su Padre, y entonces
pagará a cada uno según su conducta”.
PLEGARIA
UNIVERSAL
Hermanos, el Señor
nos invita a cargar con nuestra cruz y a seguirlo. Pidámosle que nos ayude y
digamos: R.- Te lo pedimos, Señor.
1.- Para que el Papa, los obispos y
sacerdotes sean signos del amor de Dios. Oremos.
R.
2.-
Para que nuestros gobernantes, con su ejemplo de honestidad, trabajen por
la paz y la justicia. Oremos. R.
3.- Para que los cristianos nos dejemos
seducir por el Evangelio. Oremos. R.
4.- Para que los que consagran su vida al
Señor sean fieles a su vocación, y sea la persona de Jesús su referente de
vida. Oremos. R.
5.- Para que los difuntos gocen de la vida
eterna. Oremos. R.
6.- Para que seamos discípulos coherentes de
Cristo y lo sigamos cargando nuestra cruz de cada día. Oremos. R.
Te lo pedimos a ti,
que vives y r4einas por los siglos de los siglos. R. Amén.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
Señor, que esta ofrenda santa nos alcance siempre tu bendición
salvadora, para que perfeccione con tu poder lo que realiza en el sacramento.
Por Jesucristo nuestro Señor.
ANTIFONA DE COMUNION Mt 5,
9-10
Bienvenidos los que trabajan
por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los
perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
Cielos.
ORACION DESPUES DE LA COMUNION
Saciados con el pan de la mesa del cielo, te pedimos, Señor, que este
alimento de la caridad fortalezca nuestros corazones y nos mueva a servirte en
nuestros hermanos. Por Jesucristo nuestro Señor.
PALABRA DE DIOS Y SANTORAL DE CADA DÍA
Lunes 04: 1Ts 4, 13-18; Sal 95; Lc 4, 16-30.
Martes 05: 1Ts 5, 1-6.9-11; Sal 26; Lc 4, 31-37.
Miércoles 06: Col 1, 1-8; Sal 51; Lc 4, 38-44
Jueves 07: Col 1, 9-14; Sal 97; Lc 5, 1-11.
Viernes 08: Mi 5, 1-4ª (o bien: Rm 8, 28-30); Sal 12; Mt
1, 1-16, 18-23,
Sábado 09: Col 1, 21-23; Sal 53; Lc 6, 1-5.
Domingo 10: Ez 33,7-9; Sal 94; Rm 13,8-10; Mt 18, 15-20.
COMENTARIOS AL
EVANGELIO
Mt 16. 21-27
Par: Lc 9, 22-25 Mc 8, 31-38
1. CZ/PLAN-D.
MATEO HABLA DE LA NECESIDAD TEOLÓGICA DE LA PASIÓN EN EL PLAN DE DIOS. INTENTA
DECIRNOS QUE LA CRUZ ES QUERIDA POR DIOS.
J/PASION. SE PUEDE ACEPTAR AL MESÍAS Y SIN EMBARGO
RECHAZAR QUE DEBA SUFRIR. LA TENTACIÓN DE JESÚS ES AHORA LA DE LOS DISCÍPULOS:
RECHAZAR EN NOMBRE DEL MESÍAS GLORIOSO AL SIERVO DE DIOS.
FE/ESENCIAL. EN EL FONDO EL ACTO DE FE ESTA
CONCRETAMENTE EN ESTO: CREER VIVIR CUANDO TODO PARECE HUNDIRSE.
CV/RELIGION: Para comprender a Jesús se necesita una
conversión a fondo; no sólo renunciar a expresar a Jesús recurriendo a las
figuras de los antiguos profetas, sino también a expresarlo por medio de la
noción corriente de Dios. Porque el discípulo corre el riesgo de atribuir a
Jesús la divinidad que viene de la "carne y de la sangre"; una
divinidad según los hombres, de acuerdo con el esquema de grandeza que los
hombres se forjan. Ahora bien, la divinidad de Jesús obedece a otros esquemas.
El punto relevante para el razonamiento que
vamos desarrollando lo constituye el v. 21: "Desde entonces Jesús comenzó
a demostrar abiertamente a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir
muchas cosas de parte de los ancianos, de los príncipes de los sacerdotes y de
los escribas, y ser muerto, y que al tercer día resucitaría". Esta primera
predicción de la pasión merece que la examinemos con sumo cuidado. La
indicación cronológica "a partir de entonces" tiene mucha importancia
en el evangelio de Mateo; indica siempre un cambio decisivo en el relato. El
evangelista intenta, pues, afirmar que está maduro el tiempo para algo nuevo.
En efecto, se pasa de la revelación sobre
Jesús Mesías a la del Hijo del hombre paciente. Paralelamente despunta un nuevo
tipo de incomprensión, no ya por parte de las multitudes, sino típica de los
discípulos: se puede aceptar al Mesías y, sin embargo, rechazar que deba
sufrir; se puede confesar que Jesús es Dios y, sin embargo, no caer en la
cuenta de que es un Dios diverso.
Mateo continúa diciendo que Jesús comenzó a
hablar de su pasión. Con esto se afirma en primer término una progresión en la
revelación mesiánica; no una evolución psicológica en la conciencia de Jesús,
perspectiva ajena a la preocupación de los evangelios, sino una progresión en
la manifestación del plan salvífico de Dios. Además, se afirma que, desde aquel
momento, el tema de la pasión es habitual y central.
CZ/NECESIDAD TENER-QUE: Mucha
atención se merece el "debía", con que el evangelista intenta
expresar no simplemente una necesidad de orden histórico o psicológico, sino
una verdadera y propia necesidad de orden teológico. Observando la reacción que
la predicación de Jesús suscitaba por parte de la autoridad, cualquiera hubiera
podido prever cuál sería el desenlace. Pero Mateo no quiere hablarnos de esto.
Intenta decirnos que la cruz es querida por Dios. Además, quiere decirnos que
Jesús no sólo tuvo conciencia de ello, sino que fue voluntariamente al
encuentro de la muerte, porque comprendió que entraba en los planes de Dios y
la asumió, precisamente a la luz del designio divino, como un servicio. A
diferencia de Marcos, que usa el verbo enseñar, Mateo prefiere el verbo
"demostrar". Es un matiz que no carece de significado.
Porque, una vez más, no se trata simplemente
de predecir la pasión, de preverla y con ello de preparar a los apóstoles para
ella. Se trata de "demostrar" su coherencia con el plan de Dios, su
necesidad; necesidad que no es evidente (la pasión no es un acontecimiento
claro en sí mismo), sino que hay que demostrar. J/PASION-MU/NECESIDAD ¿Cómo? San Lucas
dirá en otro lugar "a través de las Escrituras" (/Lc/24/26-27). Mateo
no dice nada explícitamente. Sin embargo, el verbo demostrar es ya claro en sí
mismo e indica una referencia a las Escrituras. En ellas es donde se lee el
plan de Dios, y a la luz de las Escrituras es como se puede comprender la
lógica profunda de la pasión. Esta necesidad de la pasión es justamente lo que
escandaliza a Pedro. Prisionero todavía de la lógica de los hombres, intenta
impedir que Cristo se atenga a la lógica de Dios. Y entonces Jesús responde a
Pedro con la misma exclamación que encontramos en el relato de las tentaciones;
en ambos casos se le propone a Xto una elección mesiánica que rechaza los
caminos de Dios para recorrer los caminos de los hombres. Así la soledad de Xto
es total; no sólo las multitudes no comprenden, sino tampoco los discípulos. La
tentación de Jesús, que es ahora la de los discípulos, es la tentación de
siempre: rechazar, en nombre del Mesías glorioso, al Siervo de Dios. Todo lo
que sabemos de la espera mesiánica de los judíos confirma esta perspectiva.
Pero también la historia de la comunidad cristiana demuestra su perenne
importancia. (...) Después de haber hablado de su propio camino mesiánico y del
de la Iglesia, Jesús habla del discípulo. Hay un punto que en seguida aparece
central: toda actitud del discípulo debe decir referencia a Jesús. Ninguna
renuncia se exige por sí mismo, sino sólo por Xto. La afirmación más importante
se contiene en el v. 24: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a
sí mismo, tome su cruz y que me siga".
Los tres verbos del v. 24 (negarse, tomar la
cruz y seguir) pretenden explicar en qué consiste ser discípulo. La renuncia a
sí mismo denota algo radical, fundamental. Negarse-a-sí-mismo exige
que el discípulo no piense en su interés propio, ni se preocupe por sí mismo;
exactamente como Cristo, que, olvidándose a sí mismo, tiene continuamente
presente su misión, enteramente libre para los demás. (SGTO/SIGNIFICADO) La expresión tomar la cruz
significa en el contexto actual que el discípulo no debe hacerse atrás ni
siquiera ante la condena, aun la más infamante. Es la renuncia a la seguridad
para seguir al Maestro, que lleva a los suyos hacia la cruz. El verbo "seguir"
significa ir en seguimiento del Jesús histórico. Naturalmente, no es un mero
seguir exterior; es una adhesión interior. Pero se trata también de tomar parte
en el destino histórico de Jesús; una verdadera comunión de vida y de
sufrimiento con el Maestro, aunque sea con modalidades diferentes.
El v. 25 ("Porque el que quiera salvar
su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí la salvará") invita
a arriesgar la vida por Xto (es el único modo de salvarla). En el fondo, el
acto de fe está concretamente en esto: creer vivir cuando todo parece perderse.
Y el v. 26 ("¿Qué aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde su
alma?") no evoca para nada la oposición dualista entre alma y cuerpo,
entre espíritu y materia, sino más bien la oposición entre el tipo de salvación
que busca el hombre (por la posesión de sí) y el proyecto de Dios, según el
cual la salvación consiste, en cambio, en el don de sí.
BRUNO MAGGIONI - EL RELATO DE MATEO - EDIC.
PAULINAS/MADRID 1982.Pág. 171 ss.
2. RD/SIEGA/SEMILLA:
JUAN BTA.ANUNCIA EL REINO DE DIOS CON LA IMAGEN DE LA SIEGA. JESÚS CON LA DE LA
SEMILLA: Mt 13. 31. RENUNCIA. CRUZ. EL REINO VIENE A LA
MANERA DEL GRANO QUE NO LLEGA A DAR SUS FRUTOS MAS QUE A TRAVÉS DE LA
MUERTE: Jn 12. 24.
Ya hemos visto que en vez de anunciar la
venida del Reino con la imagen de la siega, imagen tradicional y apreciada
-Juan Bautista es la prueba (3. 11 s)-, Jesús toma la imagen de la semilla
(cap. 13); con ello propone una teoría de la venida del Reino completamente
diferente. Su doctrina requiere una paciencia y una fe para las que hay pocas
personas dispuestas. La gente prefiere dejarse llevar por el entusiasmo febril
de un desenlace cercano.
El propio Jesús constata que esta enseñanza
es una "ocasión de caída" para muchos (11. 6).
Pero su doctrina sobre la venida del Reino se
ve cada vez más alejada de la de sus contemporáneos; más de lo que se podría
suponer. Mucho más tarde, Juan explicará su perfecta coherencia.
Siendo "semilla", el Reino viene a
la manera del grano que no llega a dar sus frutos más que a través de la
"muerte" (/Jn/12/24). El entorno de Jesús está lejos de sospechar
esta coherencia; los pensamientos del Maestro suscitan una incomprensión que se
hace oposición, rachazo cada vez más declarado.
Jesús sabe perfectamente que su doctrina es
original, hasta el punto de mostrarse como inaceptable. Reconoce que hay
"pensamientos divinos" y "pensamientos humanos". Pedro es
vivamente censurado por tener éstos, siendo así que debería tener aquéllos. Se
presenta una cierta incompatibilidad entre estas dos concepciones de las cosas.
LOUIS MONLOUBOU - LEER Y PREDICAR EL
EVANGELIO DE MATEO - EDIT. SAL TERRAE SANTANDER 1981.Pág. 218
3. PEDRO/ESCANDALO:
CIMIENTO Y TROPIEZO.
"Satanás...". Poco antes le ha
llamado dichoso. Ahora se ha convertido en Satanás. Dichoso cuando se deja
instruir por Dios, cuando escucha la "sugerencia" de lo alto. Satanás
cuando deja hablar al instinto humano. Satanás es "el que divide". El
que intenta separar a Xto del camino señalado por el Padre y aceptado por amor.
En el desierto Satanás sugiere atajos de
facilidad, de éxito a golpes de milagros, de poder. Lo de Pedro también es una
tentación, o sea, el intento de hacer replegar a Xto a los caminos de los
hombres, en el sentido de los deseos terrenos, de las ambiciones triunfalistas,
apartándolo de "su" camino. Pedro es roca. Pero la piedra puede ser
también tropiezo, escándalo. Estará bien que no nos olvidemos de esto.
ALESSANDRO PRONZATO - EL PAN DEL DOMINGO
CICLO A - EDIT. SIGUEME SALAMANCA 1986.Pág. 196
4.- ABNEGACIÓN:
NEGARSE-A-SI-MISMO: ¿QUÉ SIGNIFICA "NEGARSE A SI MISMO"?.
"Negarse a sí mismo". La dificultad
de esta expresión reside en el inevitable contenido ascético que en sí misma
tiene. Lo habitual es explicarla y entenderla como un decirse "no" a
sí mismo, como un ejercicio dirigido a disciplinar las tendencias naturales de
la persona. Pero en el conjunto del texto la expresión no implica un negarse
uno mismo algo a sí mismo. La negación que aquí se contempla no es la que nace
del ejercicio que uno mismo voluntariamente se impone, sino del que le imponen
los demás. Negarse a sí mismo significa aquí ponerse a cola de los demás, estar
dispuesto a renunciar al propio tipo de vida en aras de los demás. Negarse a sí
mismo es, en definitiva, olvidarse de sí mismo por estar pendiente de los
demás.
Este modo de ser y de vivir comporta dureza y
sufrimiento. Esta es la cruz de la que habla el texto y que el discípulo es
invitado a cargar. Una cruz que puede llegar a ser tan real y física como la de
Jesús, porque hay personas que, en ocasiones, van a matar. (...) -v. 26: Con
demasiada frecuencia se ha hecho del camino cristiano un ejercicio de
perfección con la mira puesta en la salvación del alma. Esta concepción, basada
en gran parte en este texto, es la habitual entre los cristianos. Así es como
se les ha enseñado el camino cristiano. Pero hay que decir con toda claridad
que ni éste es el camino cristiano ni es válida la base textual aducida.
-Por eso labor de este domingo podría ser la
revisión del concepto de negación de sí mismo. Sería una labor muy positiva,
pues ayudaría al cambio, tan necesario, de una mentalidad y de unas categorías
que podrán ser todo lo religiosas que se quieran, pero que no son bíblicas.
Desafortunadamente la concepción cristiana al uso tiene mucho de religiosa pero
muy poco de bíblica. La consecuencia es que conocemos un camino cristiano
desvirtuado.
A. BENITO - DABAR 1990/44
5. "CARGAR
CON LA CRUZ" HACE REFERENCIA AL ULTIMO CAMINO DEL CONDENADO A MUERTE.
CARGA CON EL "PATIBULUM Y ABANDONA LA SALA DEL TRIBUNAL.
El "cargar con la cruz" tiene un
sentido muy concreto. Se tiene en cuenta un instante preciso del condenado: el
momento en que comenzaba el camino de la ejecución, el momento en que el
delincuente cargaba sobre sus hombros el "patibulum" y abandonaba la
sala del tribunal para salir a la calle ante la multitud hostil que le
abucheaba. Lo más terrible no es la ejecución al final del camino, sino el
sentimiento de haber sido expulsado de la comunidad, de hallarse sin defensa y
de ser el objeto del desprecio general. "Ven y escucha. Quien golpea a una
persona que es conducida a la ejecución, está libre de castigo, porque a esa
persona se la considera ya como muerta" (Sanh 85a). De aquí se deduciría
que el comprometerse a seguir a Jesús significa arriesgarse a un tipo de vida
tal que es tan difícil como el último camino del condenado a muerte. El
seguimiento de Xto comprende para toda la disposición para recorrer el camino
en solitario y soportar el odio del pueblo, de la comunidad, de la nación, de
la propia familia. Palabras duras, cuyas aristas no podrán ser limadas por
nuestra mediocridad.
EUCARISTÍA 1978/41
6. I/CZ: DESDE EL
PRINCIPIO LA IGLESIA SE HA ESCANDALIZADO SIEMPRE DEL XTO SUFRIENTE.
Jesús es el Xto rechazado en el dolor. El
hecho de ser rechazado quita al sufrimiento toda dignidad y todo honor. Debe
ser un sufrimiento sin honor. Sufrir y ser rechazado constituyen la expresión
que sintetiza la cruz de Jesús. La muerte de cruz significa sufrir y morir
rechazado, despreciado. Jesús tenía que sufrir y ser rechazado según los planes
de Dios. Todo intento de obstaculizar esta necesidad es satánico. Incluso, y
sobre todo, si proviene de los discípulos; porque esto quiere decir que no se
deja a Xto ser el Xto. El hecho de que sea Pedro, piedra de la Iglesia, quien
resulte culpable inmediatamente después de su confesión de JC y de ser
investido por él, prueba que, desde el principio, la Iglesia se ha
escandalizado del Cristo sufriente.
No quiere a tal Señor y, como Iglesia de Cristo,
no quiere que su Señor le imponga la ley del sufrimiento. La protesta de Pedro
muestra su poco deseo de sumergirse en el dolor. Con esto, Satanás penetra en
la Iglesia. Quiere apartarla de la cruz de su Señor.
D. BONHOEFFER - EL PRECIO DE LA GRACIA -
SIGUEME/SALAMANCA 1968/Pág. 78
7.- CRUZ.¿QUÉ QUISO SIGNIFICAR JESÚS CUANDO
HABLO DE LA NECESIDAD DE CARGAR CADA DÍA CON SU CRUZ?.
Pero ¿qué quiso Jesús significar cuando habló
de la necesidad de cargar cada día con su cruz? "Su cruz" no debe
entenderse como el instrumento bárbaro de suplicio, ni como masoquismo, ni como
estoicismo que se complace en medir en el hombre la capacidad de resistencia
pasiva. La cruz de Jesús significa simplemente todo esfuerzo que nos convierte
en fieles cumplidores de la voluntad del Padre y que es asumido y realizado por
amor. Sin esa perspectiva y sin esa motivación, no puede darse cruz en sentido
expresado por Jesús. Entendida según él, es algo transformado y transformador
de todas las realidades humanas.
Jesús asumió las realidades humanas y al
asumirlas las transformó. Tomó nuestra carne mortal y la hizo inmortal. Tocó un
día el barro del camino y con él devolvió la vista a un ciego.
Tocó el pan y el vino para transformarlo en
su cuerpo y sangre, y así hizo con otras realidades humanas. También tocó el
sufrimiento y lo transformó. La cruz tocada por él se convierte de fracaso en
signo de victoria, de humillación en símbolo de triunfo, de muerte en fecundo
signo de vida, de locura a los ojos del mundo en sabiduría de Dios, en triunfo
del bien sobre el mal, en triunfo del amor sobre el odio, del poder
santificador de la gracia sobre el poder destructor del pecado.
Por eso, cuando se nos propone la cruz como
una opción fundamental, en lugar de hablar de un sacrificio costoso debería
hablarse de un gozoso amor preferencial. Y más que de amor a la cruz debe
hablarse de amor al crucificado.
TEILHARD-DE-CHARDIN escribía a quien se le quejaba del peso
de las cruces en su vida consagrada a Dios: "Quizá miras mal a la cruz y
no ves en ella más que dos palos cruzados. Da la vuelta a la cruz y verás en
ella a Jesús clavado por amor. Entonces todo cambiará de sentido y lo
comprenderás todo".
GUILLERMO GUTIERREZ - PALABRAS PARA EL CAMINO
- NUEVAS HOMILIAS/A
EDIT. VERBO DIVINO ESTELLA 1986.Pág. 155
8.- "¿Quién salve su vida, la perderá;
quien pierda su vida, la salvará" (/Mt/16/25).
¿Qué significa esta afirmación? SALVAR la propia vida es aferrarse a ella,
tenerla en más estima de la debida y, por tanto, temer a la muerte. PERDER la
propia vida: no darle más importancia que la justa, estar desligado de ella y,
por tanto, estar dispuesto a morir. La paradoja es esta: el hombre que teme a
la muerte, ya está muerto (Cf.Mt.8,22); mientras que el hombre que ha dejado de
temer a la muerte, ha comenzado a vivir. Una vida auténtica y que merezca la
pena sólo es posible cuando se está dispuesto a morir.
L. GRACIETA
DABAR 1989/50
TEMA: “EL QUE QUIERA SEGUIR A JESÚS, QUE SE NIEGUE A SI MISMO”
01.- NUEVA GENERACIÓN (P. Zezinho)
Yo vengo del Sur y del Norte, del
Este y oeste de todo lugar.
Caminos y valles recorro llevando
socorro, queriendo ayudar.
Mensaje de paz es mi canto y cruzo
montañas y voy hasta el fin.
El mundo no me satisface lo que
busco es la paz, lo que quiero es vivir.
AL PECHO LLEVO UNA CRUZ
Y EN MI CORAZÓN LO QUE DICE JESÚS (BIS)
Yo sé que no tengo la edad ni la
madurez de quien ya vivió.
Más sé que es de mi propiedad
buscar la verdad y gritar con mi voz.
El mundo va herido y cansado de un
negro pasado de guerras sin fin:
hoy teme la bomba que hizo y la fe que deshizo
y espera por mí.
Yo quiero dejar mi recado; no tengo
pasado pero tengo amor.
El mismo de un crucificado que
quiso dejarnos un mundo mejor.
Yo digo a los indiferentes que soy
de la gente que cree en la cruz y
creo en la fuerza del hombre, que sigue el
camino de Cristo Jesús.
02.- CON ALEGRIA EN EL CORAZON (Joaquín Madurga)
CON ALEGRÍA EN EL CORAZÓN
QUEREMOS CANTARTE, SEÑOR.
CON ESPERANZA, CON FE Y CON AMOR
QUEREMOS LLEGAR A TU MESA, SEÑOR.
1. Con alegría de amistad
compartida en una comida;
con esperanza de escuchar
tu Palabra, que da la vida.
2. Con alegría de fiesta
de hermanos en la Eucaristía;
con la fe y el amor que exige
juntarnos en tu comida.
3. Con alegría los primeros cristianos
su amor compartían;
con esperanza seguiremos
sus huellas y ejemplo de vida.
03.- NUEVA CREACION (Autor: Cesáreo Garabaín)
CAMINA, PUEBLO DE DIOS,
CAMINA, PUEBLO DE DIOS,
NUEVA LEY, NUEVA ALIANZA
EN LA NUEVA CREACIÓN.
CAMINA PUEBLO DE DIOS.
CAMINA PUEBLO DE DIOS.
Mira allá
en el Calvario,
en la
roca hay una cruz,
muerte
que engendra la vida,
nuevos
hombres, nueva luz.
Cristo
nos ha salvado
con su
muerte y resurrección.
Todas las
cosas renacen
en la
Nueva Creación.
Cristo
toma en su cuerpo,
el
pecado, la esclavitud;
al
destruirlos nos trae
una nueva
plenitud.
Pone en
paz a los hombres,
a las cosas
y al Creador.
Todo
renace a la vida
en la
Nueva Creación.
04.- REUNIDOS EN EL NOMBRE DEL SEÑOR
(Francisco Palazón)
REUNIDOS EN EL
NOMBRE DEL SEÑOR,
QUE NOS HA
CONGREGADO ANTE SU ALTAR,
CELEBREMOS EL
MISTERIO DE LA FE,
BAJO EL SIGNO
DEL AMOR Y LA UNIDAD. (2)
Tú, Señor, das
sentido a nuestra vida,
tu presencia nos
ayuda a caminar,
tu Palabra es
fuente de agua viva,
que nosotros,
sedientos,
a tu mesa
venimos a buscar.
Purifica con tu
gracia nuestras manos,
ilumina nuestra
mente con tu luz,
que la fe se fortalezca
en tu Palabra,
y tu Cuerpo,
tomado en alimento,
nos traiga la
salud.
05.- AL ALTAR DEL SEÑOR
AL ALTAR
DEL SEÑOR, VAMOS CON AMOR
A ENTREGAR
AL SEÑOR, LO QUE EL NOS DIO
Pan le
traemos, trigo de Dios
para la
mesa que Él nos preparó
Vino
traemos, viña de Dios
para la
fiesta de la comunión
Luces
traemos, para alumbrar
la mesa
santa de nuestro altar
Flores
traemos para alegrar
esta comida
de la amistad
Hoy nuestro
juego, nuestro dolor
nuestros
estudios, Canciones al Señor
Toda la
vida vamos a dar
para la
ofrenda de Cristo en el altar
06.- PAN SABROSO (C. Erdozaín)
Pan sabroso del trigal,
vino nuevo de amistad,
hoy le llevamos, le presentamos,
ellos serán sacramento y manjar.
Presentemos al Señor
como ofrenda, nuestro amor,
nuestro trabajo, nuestro descanso:
ellos serán, nuestra humilde oblación.
Le llevamos al Señor
la pobreza y el dolor,
nuestras cosechas, nuestras ofrendas,
ellas serán, nuestra liberación.
07.- JESÚS, ESTOY AQUÍ
Jesús, estoy aquí. Jesús, ¿qué esperas de mí?
Mis manos, están vacías; ¿Qué puedo ofrecerte?
Sólo sé / que quiero / ser diferente.
Jesús, estoy aquí. Jesús, ¿qué esperas de mí?
Mis ojos / temen al mirarte;
Quisiera / poder enfrentarte.
AMAR, COMO TÚ AMAS; SENTIR, COMO TÚ SIENTES
MIRAR A TRAVÉS DE TUS OJOS, JESÚ(UU)S
Contigo mi camino es difícil
me exiges abrir un nuevo horizonte
en la soledad de mi noche.
Jesús.
No, no puedo abandonarte,
Jesús en mí penetraste,
me habitaste, triunfaste,
y hoy vives en mí.
08.- ME HAS SEDUCIDO (Kairoi)
Señor no soy
nada, porque me has llamado,
has pasado por
mi puerta y bien sabes,
que soy pobre y
soy débil,
porque te has
fijado en mí,
ME HAS SEDUCIDO
SEÑOR, CON TU MIRADA,
ME HAS HABLADO
AL CORAZÓN Y ME HAS QUERIDO,
ES IMPOSIBLE
CONOCERTE Y NO AMARTE,
ES IMPOSIBLE AMARTE
Y NO SEGUIRTE
ME HAS SEDUCIDO
SEÑOR.
Señor, yo te
sigo, y quiero darte lo que pides,
aunque a veces
que me cuesta darlo todo,
tú lo sabes, yo
soy tuyo
camina Señor
junto a mí.
Señor hoy tu
nombre es más que una palabra
es tu voz que
resuena en mi interior,
y me habla en el silencio,
que quieres que
haga por ti.
09.- ACOMPAÑAME MARÍA
ACOMPÁÑAME
MARÍA EN MI LARGO CAMINAR,
ACOMPÁÑAME
MAMITA CUANDO YA NO PUEDA MÁS. (BIS).
Tú
hijo es mi vida la razón de mi existir,
caminando
contigo tengo fuerzas de seguir.
Él
es cuanto respiro la razón de mí vivir,
no
me dejes Madre mía no podría resistir.
Eres
música en mi alma, eres sello en mi corazón.
Perfume
en mis sentidos, amor de mi amor.
Mi
corazón ya no está triste, mi alma sedienta está.
Madre
mía cuanto le amo, dime como amarle más.
10.- ARCILLA ENTRE TUS MANOS (Kairoi)
DO
mi
1. Eres Madre muy sencilla
SOL
la
criatura del Señor,
FA
Virgen pobre, Madre mía,
re
SOL
llena de gracia y de amor.
DO
mi
Fuiste arcilla entre sus manos
SOL
la
y el Señor te modeló,
FA
aceptaste ser su esclava,
DO
FA DO
siempre dócil a su voz.
DO
la FA
re
SOL
Yo quiero ser arcilla entre
sus manos,
DO
la FA
re SOL
yo quiero ser vasija de su
amor.
FA
DO
SOL
Quiero dejar lo mío para él.
DO
la FA
re
SOL
Yo quiero ser arcilla entre
sus manos,
DO
la FA re
SOL
yo quiero ser vasija de su
amor.
2. No entendías sus palabras,
pero respondes con fe.
Dejas que tu amor te guíe,
confiando siempre en él.
Por su espíritu de vida
te dejaste transformar,
te abandonas en sus manos
para hacer su voluntad.
11.- SI ME FALTA EL AMOR
Aunque yo dominara las lenguas arcanas
y el lenguaje del cielo supiera expresar
solamente sería una hueca campana
si
me falta el amor.
SI ME FALTA EL AMOR NO ME
SIRVE DE NADA,
SI ME FALTA EL AMOR NADA
SOY.
Aunque todos mis bienes dejase a los pobres
y mi cuerpo en el fuego quisiera inmolar,
todo aquello sería una inútil hazaña
si
me falta el amor.
Aunque yo develara los grandes misterios
y mi Fe las montañas pudiera mover
no tendría
valor ni me sirve de nada,
si
me falta el amor.
