JESÚS
ENTRA EN ESCENA
ORACION COLECTA
Dios todopoderoso y eterno, que en
el bautismo de Cristo, en el Jordán al enviar sobre el tu Espíritu Santo,
quisiste revelar solemnemente a tu Hijo amado, concede a tus hijos de adopción,
renacidos del agua y del Espíritu Santo, perseverar siempre en tu benevolencia.
Por Nuestro Señor Jesucristo.
PRIMERA LECTURA
Lectura del Profeta Isaías 42,
1-4. 6-7
Esto dice el Señor: Miren a mi siervo, a
quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero.
Sobre él he puesto mi espíritu, para que
traiga el derecho a las naciones. No gritará, no clamará, no voceará por las
calles.
La caña cascada no la quebrará, el
pábilo vacilante no lo apagará. Promoverá fielmente el derecho, no vacilará ni
se quebrará hasta implantar el derecho en la tierra y sus leyes, que esperan las
islas.
Yo, el Señor, te he llamado con
justicia, te he tomado de la mano, te he formado y te he hecho alianza de un
pueblo, luz de las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a
los cautivos de la prisión, y de la mazmorra a los que habitan en las
tinieblas.
SALMO
RESPONSORIAL (28)
El Señor bendice a su pueblo con la paz.
Hijos
de Dios, aclamen al Señor, aclamen la gloria del nombre del Señor, póstrense
ante el Señor en el atrio sagrado. R.
La
voz del Señor sobre las aguas, el Señor sobre las aguas torrenciales. La voz
del Señor es potente, la voz del Señor es magnífica. R.
El
Dios de la gloria ha tronado. El Señor descorteza las selvas. En su templo un
grito unánime: ¡Gloria!. El Señor se sienta por encima del aguacero, el Señor se
sienta como rey eterno. R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de los Hechos de los Apóstoles 10,
34-38
En aquellos días, Pedro
tomó la palabra y dijo: Está claro que Dios no hace distinciones; acepta al que
lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea. Envió su palabra a
los israelitas anunciando la paz que traería Jesucristo, el Señor de todos.
Conocen lo que sucedió
en el país de los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa
empezó en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza
del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
diablo; porque Dios estaba con él.
EVANGELIO
Lectura del santo Evangelio según San Mateo 3, 13-17
En
Aquel tiempo, fue Jesús desde Galilea al Jordán y se presentó a Juan para que
lo bautizara.
Pero
Juan intentaba disuadirlo diciéndole: Soy yo el que necesito que tú me
bautices, ¿y tú acudes a mí?.
Jesús
le contesto: Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así todo lo que Dios quiere.
Entonces
Juan se lo permitió. Apenas se bautizó Jesús, salió del agua; se abrió el cielo
y vio que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre él. Y
vino una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto.
COMENTARIO
El v. 13 marca la aparición
de Jesús adulto en la escena evangélica. El acontecimiento suena así
literalmente: ¨Entonces se presenta Jesús¨. Es el estilo gráfico y espontáneo
de los relatos coloquiales. "Entonces" une con lo anterior y abre
hacia lo que sigue.. Lo anterior es Juan, su mensaje, su urgencia, sus
invectivas. Lo que sigue es Jesús, Dios con nosotros (Mt. 1, 23), el que salva
a su pueblo de sus pecados (Mt. 1, 21). ¡Jesús ya está entre nosotros!.
La acción pública de Jesús en el mundo, es sin duda, lo más importante
y decisivo en la historia de la salvación, es lo que propiamente interesa a sus
testigos y a los creyentes. Los discípulos de Jesús darán testimonio de cuanto
vieron y oyeron a partir del Bautismo
hasta la Ascensión. Y a la hora de buscar un sustituto para Judas, tendrán muy
en cuenta que se trate de un testigo ocular de la vida pública de Jesús (Hech.
1, 21-22). Marcos y Juan comienzan su relato con la predicación del Bautista y
del bautismo de Jesús en el Jordán. Aquí se da a entender que Juan conocía ya
personalmente a Jesús y que tenía conciencia de su misión, aunque no conociera
su altísima dignidad como Hijo de Dios. Jesús, libre de todo pecado, no tenía
por qué bautizarse, pero lo hace como cabeza de una humanidad pecadora con la
que se ha hecho solidario (cfr. 2 Cor. 5, 21). Jesús es el "siervo de
Yahveh" que quita el pecado del mundo y está dispuesto a padecer por todos
los hombres (cfr. Is 53, 10-12; Mt 20, 28). Esta es además la voluntad del
Padre, a la que ambos, Jesús y Juan, deben atenerse (cfr. Lc 3, 2ss).
El "cielo se abre" no
para mostrar lo que esconde (cfr Ez 1, 1), sino para dar al Espíritu que
desciende en forma de paloma. En el relato evangélico tenemos la respuesta de
Dios: Ha llegado el tiempo de la gracia y los cielos se rasgan para dar paso al
Espíritu de Dios que actuará por las palabras y obras de Jesús salvando a los
hombres. En Jesús, la Palabra de Dios, Dios sale al encuentro del hombre.
Según Marcos y Lucas, la
"voz que viene del cielo" se dirige directamente a Jesús; según
Mateo, parece más bien dirigirse inmediatamente al Bautista. En el Evangelio
según San Juan se dice que el Bautista dio testimonio de que Jesús era "el
elegido de Dios" y que así atestiguó lo que él había visto y oído. El
bautista pudo apoyar su testimonio en esta voz que viene del cielo, y en el
Espíritu que desciende sobre Jesús.
En el Antiguo Testamento se llama
hijo de Dios a todo el pueblo de Israel, también al justo y en sentido eminente
al Rey-Mesías (Sal 2, 7). La voz que viene del cielo declara en primer lugar
que Jesús es el Mesías, evidentemente es una alusión a las palabras del profeta
Isaías: "He aquí mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido, en quien se
complace mi alma. He puesto mi espíritu sobre él..." (cfr. Primera lectura
de hoy). Otras palabras de Jesús permiten que Mateo y la comunidad primitiva
entiendan la expresión: "Hijo amado" en un sentido que sólo puede
convenir a Jesús.
PLEGARIA UNIVERSAL
Hermanos, dirijamos nuestras suplicas confiadas al Padre Dios, que
nos ha hecho hijos suyos en su Hijo predilecto. Digamos todos. R. Padre
bueno, escúchanos.
1.-
Para que el Santo Padre, los Obispo y nuestros párrocos, con su palabra y celo
pastoral, ayuden a todos los bautizados a mantener viva la llama de la vida
divina en nosotros. Roguemos al Señor.
2.-
Para que, en toda la Iglesia y particularmente en nuestra comunidad parroquial,
seamos reflejo vivo del Señor, viviendo como hijos de Dios y como hermanos. Roguemos
al Señor.
3.
Para que todos los que buscan el bien y la verdad pero aun no participan de la
vida divina traída por Jesús al mundo, puedan conocer y recibir los sacramentos
de la iniciación cristiana. Roguemos al Señor. R.
4.-
Para que los gobernantes que rigen las naciones sin contar con Dios descubran
en el evangelio de Jesús, hijo de Dios, del anuncio definitivo de la justicia,
la reconciliación y la paz. Roguemos al Señor.
5.-
Para que quienes en la sociedad de hoy, dejan atas sus raíces cristianas, por
el testimonio de nuestro amor fraterno, vuelvan a experimentar la alegría de la
comunión en la fe. Roguemos al Señor.
6.-
Para que quienes celebramos con alegría el Bautismo del Señor nos sintamos
responsables de ser en el mundo el resplandor de Cristo, luchando contra el
egoísmo que divide y tratándonos como hermanos. Roguemos al Señor. R.
Padre bueno, que en el Jordán nos diste a
conocer a tu Hijo como tu enviado para dar vida al mundo, concédenos la gracia
de vivir nuestra filiación divina como miembros del Cuerpo glorioso de tu Hijo.
Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
Recibe, Señor, los dones en este día en que manifestaste a
tu Hijo predilecto y haz que esta ofrenda de tu pueblo se convierta en el
sacrificio de aquel que quiso borrar los pecados del mundo. Por Jesucristo
nuestro Señor.
ORACION DESPUES DE LA COMUNION
Señor, al8imentados con estos dones
sagrados, imploramos de tu bondad, que escuchando fielmente a tu Unigénito, de
verdad nos llamemos y seamos hijos tuyos. Por Jesucristo nuestro Señor.
PALABRA DE DIOS Y SANTORAL DE
CADA DÍA
Lunes 13: 1S 1, 1-8; Sal 115; Mc 1, 14-20.
Martes 14: 1S 1, 9-20; Sal 1S 2; Mc 1, 21-28.
Miércoles 15: 1S 3, 110.19-20; Sal 39; Mc 1, 29-39.
Jueves 16: 1S 4, 1-11; Sal 43; Mc 1, 40-45.
Viernes 17: San Antonio, Abad. 1S 8, 4-7. 10-22ª;
Sal 88; Mc 2, 1-12.
Sábado 18: 1S 9, 1-19; 10-1ª; Sal 20; Mc 2, 13-17.
Domingo 20: Is 49, 3-5-6; Sal 39; 1Co 1, 1-3; Jn 1
29-34.
COMENTARIOS AL EVANGELIO
Mt 3, 13-17
Par.: Mc 1, 9-11 Lc 3, 21-22
1.- El v. 13
marca la aparición de Jesús adulto en la escena evangélica. El acontecimiento
suena así literalmente: Entonces se presenta Jesús. Es el estilo gráfico y
espontáneo de los relatos coloquiales. "Entonces" une con lo anterior
y abre hacia lo que sigue. El "entonces" de los relatos coloquiales
despierta siempre en el oyente interés y expectativa por lo que se va a narrar.
El verbo en presente confiere a lo que se relata viveza y aproximación al ahora
oyente. Lo anterior es Juan, su mensaje, su urgencia, sus invectivas. Lo que
sigue es Jesús, Dios con nosotros (Mt. 1, 23), el que salva a su pueblo de sus
pecados (Mt. 1, 21). ¡Jesús ya está entre nosotros! Ahora bien, ¿Como es
posible que este Jesús, que pasó haciendo el bien y en quien no hay ni sombra
de pecado, acudiera a Juan a reconocer sus pecados y recibir de él el bautismo?
¿Cómo podía Jesús reconocer sus pecados si en él no había pecado? ¿O es que
Jesús era pecador? Estas eran preguntas que se hacían los primeros cristianos,
para quienes el bautismo planteó muy pronto un grave problema teológico. Mateo
conoce el problema, sabe de la perplejidad en que se encuentran muchos
cristianos, sabe probablemente de la solución que alguien ha sugerido y ha
hecho circular por escrito en el Evangelio según los Hebreos. Esta solución
consistía en negar el bautismo de Jesús porque Jesús mismo lo rechazó. Mateo no
puede estar de acuerdo con ella porque una solución así supone negar un dato
incontrovertible. Mateo parte del presupuesto de que negar evidencias no es el
camino adecuado para solucionar problemas. Con todo este trasfondo compone
Mateo su relato. En él se conjugan la historia y la reflexión personal. En contra
del escrito antes mencionado, Mateo afirma explícitamente la verdad del hecho
desencadenante del problema: Jesús, efectivamente, se bautizó. Ahora bien, esto
no quiere decir que Jesús fuera pecador, sino que como cualquier ser humano
Jesús estuvo sujeto al ordenamiento jurídico de la sociedad concreta que le
tocó vivir. Y el bautismo de Juan formaba parte, de hecho, del ordenamiento de
la sociedad judía de principios del siglo primero. Mateo ofrece, pues, a los
perplejos cristianos de su generación un enfoque nuevo del bautismo de Jesús.
El que Jesús se bautizara es la consecuencia lógica y natural del hecho humano
de Jesús. Todo grupo humano, por el solo hecho de ser humano, tiene un
ordenamiento jurídico, el cual, organizado y estructurado, constituye la
justicia de ese grupo.
Como vemos, el
enfoque de Mateo en los vs. 14-15 presupone tomarse muy en serio la humanidad
de Jesús. Jesús no fue una persona aparente, sino real y verdaderamente hombre.
Esta es tal vez la razón por la que Mateo completa su relato hablando de la
otra dimensión, no menos real, de Jesús: la dimensión divina. El que salva a su
pueblo de sus pecados es Dios con nosotros. Los vs. 16-17 hablan de esto con la
sensibilidad y los recursos de la mejor tradición literario bíblica. El resultado
es un cuadro, cuya reconstrucción imaginativa nos descubre e introduce en lo
asombroso y fascinante de Dios.
ALBERTO BENITO
- DABAR 1987/10
3.- -"Fue Jesús
desde Galilea al Jordán y se presentó a Juan para que lo bautizara": Juan
bautiza en el Jordán. Esta actividad de Juan es distinta de las abluciones
rituales de la comunidad de Qumram, ubicada en parajes cercanos. Jesús viene de
Galilea. No hay ninguna explicación del por qué Jesús quiere ser bautizado,
pero su intento choca con la oposición del Bautista. Existió ciertamente una
dificultad en la primera comunidad cristiana en cuadrar teológicamente el hecho
de que Jesús recibiera el bautismo de Juan, pero se trata de una escena
testimoniada por los tres evangelios sinópticos al inicio de la actividad de
Jesús.
-"Soy yo
el que necesito que tú me bautices...": No se trata de un
auto-reconocimiento de Juan como pecador, sino de subrayar que es precisamente
Jesús el que, como Mesías, tiene el poder de bautizar auténticamente con el
Espíritu.
-"Está
bien que cumplamos así todo lo que Dios quiere": Respuesta que presenta
una cierta dificultad; Jesús y Juan se han de someter al designio de la
voluntad de Dios. Recibir el bautismo en aquel momento es un acto de obediencia
no a un mandamiento concreto de la Ley, sino a la misión que el Padre ha
encomendado a Jesús y que le lleva ahora a manifestarse solidario con el pueblo
pecador recibiendo en medio de él el bautismo de purificación.
-"Se abrió
el cielo y vio que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre
él...": En el acto de solidaridad humilde con la humanidad pecadora Jesús
recibe el Espíritu y es declarado hijo. Porque se ha humillado es ahora
exaltado: es el mismo movimiento del himno de la carta de los Filipenses (Flp
2, 6-11). Notemos que la irrupción del Espíritu no es una visión de los
asistentes, sino únicamente de Jesús y que la proclamación "Este es mi
Hijo..." es una declaración que Dios realiza en el cielo.
JOAN NASPLEDA -
MISA DOMINICAL 1990/01
4.- El hecho de
que Jesús hubiese sido bautizado por Juan creó serios problemas a la primitiva
comunidad cristiana. ¿Necesitaba Jesús recibir "el bautismo de penitencia
para la remisión de los pecados"? Pero el Hijo de Dios se había hecho
semejante en todo a nosotros, "menos en el pecado". Por otra parte,
¿aquel bautismo no indicaba una superioridad del Bautista sobre Jesús? El
presente relato aborda estas dificultades. Se cuida muy bien de no establecer
relación alguna entre el bautismo de Jesús y su pecado. Además, afirma -en
testimonio directo de Juan- que Jesús es muy superior al Bautista. ¿Por qué
entonces se bautizó? El texto dice "para cumplir toda justicia". La
expresión bíblica, "cumplir toda justicia", lo que Dios quiere,
aceptar su plan y voluntad. Y lo que Dios quería era que su Mesías, el rey
divino, se asemejase a su pueblo, a aquéllos a los que venía a salvar, que
fuese su siervo por excelencia, que debería entregarse por todos en la humildad
y ocultamiento (Is 53). Mateo acostumbra a presentar la vida de Jesús desde las
descripciones que nos da el profeta Isaías sobre el siervo de Yahvéh (Mt 12,
17-21 = Is 42, 1-4).
La escena del
bautismo de Jesús culmina en una teofanía. Se abre al cielo, desciende sobre
Jesús el Espíritu y es anunciada su filiación divina y la complacencia del
Padre sobre él. La visión o audición de la divinidad son consideradas en muchas
religiones como pruebas de que un individuo determinado o es divino o se halla
en una peculiar relación con la divinidad. La Biblia piensa de manera distinta.
Para ella no son pruebas sino medios por los cuales Dios manifiesta su
presencia y acción en el mundo. La presente teofanía pone de relieve que se
abrió el cielo, es decir que el mundo de lo divino ha irrumpido en el mundo de
lo humano en Jesús y a través de él. Y ello porque él es el Hijo de Dios, que
debe instaurar en la tierra su reino. Consiguientemente Dios se complace en él.
La última
expresión tiene sus raíces en el Antiguo Testamento: se dice del siervo de
Yaveh que Dios lo ha elegido, que se complace en él y le infunde su Espíritu
(Is 42, 1). Todas las expresiones significan la misma realidad: la presencia de
Dios en él. Lo que se afirma con ocasión del bautismo de Jesús es lo que se
pondrá de relieve a lo largo de todo el Nuevo Testamento: Jesús es el portador
del Espíritu, quien cumple a la perfección la voluntad de Dios, quien se
entrega por los hombres en plena solidaridad con ellos.
Para hacer
visible esta profunda realidad de la presencia de Dios en nuestro mundo en y a
través de Jesús era necesario utilizar un medio que salvase la distancia entre
el cielo y la tierra. Así apareció el vuelo de un ave, la paloma. Y se recurre
a ella porque, frecuentemente, es utilizada como símbolo de Israel y, en otras
ocasiones, simboliza la sabiduría. En el fondo estamos ante una imagen
utilizada para poner de relieve la unión de lo alto con lo bajo, de Dios con el
hombre.
COMENTARIOS A
LA BIBLIA LITURGICA NT - EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pág. 939
5.- El Mesías
que viene a hacerse bautizar desconcierta a Juan, que esperaba un Mesías juez y
un bautismo de fuego (3,11-12); en lugar de ello, ve venir hacia él a un hombre
confundido entre la multitud. Así, Juan y Jesús representan dos concepciones
mesiánicas. La afirmación me parece importante, y conviene documentarla con
mayor cuidado. En el capítulo 3 se pueden distinguir tres unidades literarias,
determinadas por la repetición de "entonces" (adverbio que Mateo usa
con mucha frecuencia para relacionar las diversas escenas de un relato):
3,5.13.15.
En la primera
unidad, el Bautista censura enérgicamente la religiosidad demasiado segura de
sí, demasiado confiada en su patrimonio nacional, demasiado legalista. Juan
invita a esta religiosidad a convertirse en profundidad. ¿Motivo? Va a sonar la
hora del juicio, la hora en que el hacha está puesta en la raíz. Es el lenguaje
de los profetas.
En la segunda
unidad literaria (3,13-15a), al presentarse Jesús al bautismo como uno más de
la multitud, desconcierta el proyecto mesiánico del Bautista. No es el juez,
sino el siervo del Señor; se diría que más que el juicio le conviene la
mansedumbre (tema predilecto de Mateo); aunque mejor podríamos hablar quizá de
"solidaridad". El Mesías vive una profunda solidaridad con el pueblo
judío; se muestra solidario con el momento penitencial que está llamado a vivir
el pueblo, y todo ello por obedecer al plan de Dios.
La tercera
unidad literaria (3,15b), brevísima, cuenta que el Bautista se sometió a Jesús.
Así pues, ambos mesianismos se encontraron frente a frente, y el del Bautista
(no así el de los fariseos y los saduceos) se abrió al proyecto de Jesús, lo
aceptó y se sometió a él; un ejemplo de cómo hubiera debido comportarse todo el
pueblo judío y, en mayor escala, de cómo debe conducirse cualquiera otra
expectativa del hombre.
JUSTICIA/CUMPLIRLA: Ahora podemos entender
mejor una afirmación ya expuesta: "cumplir toda justicia" significa
someterse al plan de Dios revelado por las sagradas Escrituras, plan de Dios
que se revela como proyecto de humildad y de solidaridad. En el gesto de
Cristo, que se confunde con la muchedumbre de los pecadores, se contiene ya
aquella lógica que le llevará a la cruz, a morir por los pecados del pueblo.
No podemos
pasar por alto el hecho de que las primeras palabras (3,15) de Jesús sean:
"Conviene que se cumpla toda justicia".
Estas breves
palabras, las primeras de Jesús, definen su actitud profunda; ha venido a
cumplir el plan de Dios, y no permite que nada le aparte de él. Su actitud
profunda es la sumisión, la obediencia que se expresa como una lógica de
humildad y de solidaridad con todo el pueblo pecador.
Mateo subraya
luego que estas actitudes de Cristo, que definen la lógica de toda su
existencia, suponen ciertamente una ruptura con las expectativas mesiánicas de
su tiempo, pero no con el verdadero significado del AT. Ruptura con el
judaísmo, pero no con lo que pretendían las Escrituras. La conversión a que son
invitados el Bautista y todo el judaísmo es una vuelta a sus propios orígenes.
El verdadero judío es el que se hace cristiano.
-La Voz
Celestial. Obviamente, no podemos reducir todo el significado del bautismo al
diálogo que hemos examinado. Hemos de tomar en consideración otros elementos de
gran importancia.
Para comprender
el significado fundamental de la apertura de los cielos y del descenso del
Espíritu, hay que referirse a Isaías 63,19: "¡Oh, si tú abrieses los
cielos y bajases; ante tu rostro vacilarían los montes!" Se trata de un
versículo que pertenece a un salmo (63,7-64,11), en el cual el que ora pide a
Dios que vuelva a abrir el cielo, que se manifieste y descienda en medio del
pueblo, a fin de llevar a cabo un nuevo éxodo y guiar otra vez al pueblo hacia
la libertad. Tal es el significado de nuestro episodio; después de un largo
silencio por parte de Dios y por parte de su Espíritu, ahora comienza el tiempo
esperado, el tiempo de la salvación, en el cual Dios de nuevo se da a los
hombres y vuelve a hablar. Mateo modifica, respecto a Marcos y Lucas, las palabras
de la voz celestial; la proclamación no está en segunda, sino en tercera
persona: "Este es mi hijo amado". No es una revelación dirigida a
Jesús, sino una revelación sobre Jesús dirigida a los hombres. Con ello Mateo
encuadra el episodio en una perspectiva eclesial, convirtiéndolo en una
profesión de fe hoy. Invita a los lectores a reconocer en Jesús al Hijo de
Dios.
BRUNO MAGGIONI
- EL RELATO DE MATEO - EDIC. PAULINAS/MADRID 1982.Pág. 37
6.- Con casi
precisión de cronista Mateo formula en el versículo inicial la voluntad de
Jesús de ser bautizado por Juan. La conversación siguiente carece de paralelos
en los restantes evangelios y, probablemente por ello, refleja la comprensión
que tiene Mateo del bautismo de Jesús.
En círculos
judeocristianos, en efecto, se debatía acaloradamente en torno al bautismo de
Jesús, llegándose incluso a negar el hecho mismo de ese bautismo por
considerarlo innecesario. ¿Qué necesidad, se decía, tenía Jesús de un bautismo
cuya razón de ser era el perdón de los pecados? La conversación entre Juan y
Jesús sale al paso de esta problemática y, manteniendo el hecho en sí del
bautismo de Jesús por Juan, presenta este bautismo bajo una óptica distinta de
la del perdón de los pecados. Para la formulación de esta nueva óptica Mateo se
sirve del término justicia. La traducción litúrgica ha parafraseado
acertadamente el término con la frase "lo que Dios quiere". Así pues,
Mateo entiende el bautismo de Jesús como disponibilidad y entrega total a Dios
y a su voluntad. Acto seguido Mateo refiere una escena singular, en esta
ocasión con paralelos en los restantes evangelios, incluido el cuarto. Mateo,
sin embargo, presenta sus propias peculiaridades. La más clara de todas es la
forma adoptada por la voz del cielo. Esta, en efecto, no interpela a Jesús sino
que habla sobre él. Declaración, pues, en lugar de interpelación. Este es mi
hijo en lugar de tú eres mi hijo. A la entrega total de Jesús a Dios, Dios
corresponde con una declaración sobre la identidad del Jesús que se le entrega.
En la pluma de
Mateo todo el texto adquiere un marcado acento de catequesis bautismal y un
alto valor de ejemplaridad para unas comunidades que empezaban a experimentarse
iglesia de Jesús.
Comentario: El
texto de Mateo contribuye grandemente al enriquecimiento del sentido del
bautismo cristiano. Un bautismo que se perfila como acto humano, por un lado, y
como un acto divino, por otro. Como acto humano el bautismo es expresión de
entrega a Dios y a su voluntad. En el contexto bíblico esta entrega tiene
siempre las características de un compromiso agradecido. La entrega a Dios es
siempre respuesta a la entrega previa de Dios. Como acto divino el bautismo
hace pública la condición de hijo de Dios del bautizado. Esta condición
adquiere su verdadero sentido cuando está enraizada en la entrega activa a
Dios.
ALBERTO BENITO
- DABAR 1993/10
7. Un padre
debe decir a su hijo que le quiere, sugiere el predicador del Papa
Comenta el Evangelio de la fiesta del Bautismo del Señor ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, al Evangelio de la liturgia del próximo domingo, 9 de enero (Mt 3,13-17), fiesta del Bautismo del Señor. Cuando se escribe la vida de los grandes artistas y poetas, siempre se intenta descubrir la persona (en general la mujer) que ha sido, para el genio, la fuente de inspiración, la musa frecuentemente escondida. También en la vida de Cristo hallamos un amor secreto que ha sido el motivo inspirador de todo lo que hizo: su amor por el Padre celestial. Ahora, con ocasión del Bautismo en el Jordán, descubrimos que este amor es recíproco. El Padre proclama a Jesús su «Hijo predilecto» y le manifiesta toda su complacencia enviando sobre él el Espíritu Santo, que es su mismo amor personificado.
Comenta el Evangelio de la fiesta del Bautismo del Señor ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, al Evangelio de la liturgia del próximo domingo, 9 de enero (Mt 3,13-17), fiesta del Bautismo del Señor. Cuando se escribe la vida de los grandes artistas y poetas, siempre se intenta descubrir la persona (en general la mujer) que ha sido, para el genio, la fuente de inspiración, la musa frecuentemente escondida. También en la vida de Cristo hallamos un amor secreto que ha sido el motivo inspirador de todo lo que hizo: su amor por el Padre celestial. Ahora, con ocasión del Bautismo en el Jordán, descubrimos que este amor es recíproco. El Padre proclama a Jesús su «Hijo predilecto» y le manifiesta toda su complacencia enviando sobre él el Espíritu Santo, que es su mismo amor personificado.
Según la
Escritura, como la relación hombre-mujer tiene su modelo en la relación
Cristo-Iglesia, así la relación padre-hijo tiene su modelo en la relación entre
Dios Padre y su Hijo Jesús. De Dios padre «toda paternidad en los cielos y en
la tierra toma nombre» (Ef 3,15), esto es, saca existencia, sentido y valor. Es
una ocasión para reflexionar sobre este delicado tema. Quién sabe por qué la
literatura, el arte, el espectáculo, la publicidad explotan una sola relación
humana: la de fondo sexual entre el hombre y la mujer, entre el marido y la
esposa. Dejamos en cambio casi del todo inexplorada otra relación humana
igualmente universal y vital, otra de las grandes fuentes de gozo de la vida:
la relación padres-hijos, la alegría de la paternidad.
Igual que el
cáncer ataca habitualmente los órganos más delicados en el hombre y en la
mujer, así el poder destructor del pecado y del mal ataca los ganglios más
vitales de la existencia humana. No hay nada que sea sometido al abuso, a la
explotación y a la violencia como la relación hombre-mujer, y no hay nada que
esté tan expuesto a la deformación como la relación padre-hijo: autoritarismo,
paternalismo, rebelión, rechazo, incomunicación... El sufrimiento es recíproco.
Hay padres cuyo sufrimiento más profundo en la vida es ser rechazados o
directamente despreciados por los hijos, por los cuales han hecho cuanto han
podido. Y hay hijos cuyo más profundo y no confesado sufrimiento es sentirse
incomprendidos o rechazados por el padre, y que en un momento de irritación,
tal vez han oído decir del propio padre: «¡Tú no eres mi hijo!». ¿Qué hacer?
Ante todo creer. Reencontrar la confianza en la paternidad. Pedir a Dios el don
de saber ser padre. Después esforzarse también en imitar al Padre celeste.
San Pablo traza
así la relación padres-hijos: «Hijos, obedeced en todo a vuestros padres,
porque esto es grato a Dios en el Señor. Padres, no exasperéis a vuestros
hijos, no sea que se desanimen» (Col 3,20-21). A los hijos recomienda la
obediencia, pero una obediencia filial, no de esclavos o de militares; a los
padres que «no exasperen» a los hijos; esto es, en sentido positivo, tener
paciencia, comprensión, no exigir todo inmediatamente, saber esperar a que los
hijos maduren, saber disculpar sus errores. Se trata de no desalentar con
continuos reproches y observaciones negativas, sino más bien animar cada
pequeño esfuerzo. Comunicar sentido de libertad, de protección, de confianza en
sí mismos, de seguridad.
Como hace Dios,
que dice querer ser siempre para nosotros una «roca de defensa» y una «ayuda
siempre cercada en las angustias» (Sal 46). No tengáis miedo de imitar alguna
vez, a la letra, a Dios Padre y de decir al propio hijo o hija: «¡Tú eres mi
hijo amado! ¡Tú eres mi hija amada! ¡Estoy orgulloso de ti, de ser tu padre!».
Si sale del corazón en el momento adecuado, esta palabra hace milagros, da alas
al corazón del chaval o de la joven. Y para el padre es como generar una
segunda vez, más conscientemente, al propio hijo.
