ALEGRATE
COMENTARIO
El ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada
Nazaret. Una página que nos sabemos de memoria. Muchas veces se ha traducido
este saludo por una fórmula de respeto admirativo: “Dios te salve, María, llena
eres de gracia, el Señor es contigo”, es algo muy hermoso; es nuestra Ave
María. Pero los exegetas, esos especialistas que escudriñan el evangelio,
utilizan otras palabras mucho más fuertes para traducir a Lucas: Alégrate,
privilegiada, el Señor está contigo. Semejante formula reviste para María, la
meditativa, el colorido y el esplendor de los anuncios mesiánicos: Alégrate:
esta alegría es Dios. El Señor está contigo: ella conoce las Escrituras, se
siente turbada, sabe a dónde van esas palabras que abren a puerta a los grandes
misiones. Vas a ser la Madre del Mesías. El ángel multiplicó unas expresiones
que, reunidas entre sí, no pueden dejarle ninguna duda: sobre ella recae
ciertamente la gran promesa: Darás a luz un hijo, será grande, se llamara hijo
del Altísimo, Reinará y su reino no tendrá fin.
Para penetrar
más en la revelación, Lucas pone en labios de María la cuestión que nos va a
proyectar ente todo el misterio:-¡Yo soy Virgen! -Sí, María, y lo seguirás
siendo, porque el niño infinitamente santo que nacerá en ti es el Hijo de Dios.
El Espíritu Santo, la fuerza del altísimo, producirá en ti ese nacimiento
absolutamente único. La cumbre de esta página: El que va a nacer es el Hijo de
Dios. Todo lo que quería decirnos Lucas está aquí. Y añade una palabra para
ayudar a nuestra fe: Para Dios no hay nada imposible. Y nos hace escuchar el sí
de María que la entrega por completo, un sí tan entero que jamás Dios recibirá
otro igual.
Pero lo que hay que escuchar sobre todo es el anuncio, la alegría: se
nos ha dado el Mesías, el que viene a salvarnos de toda maldad y de toda
miseria. ¡Dios mismo va a nacer de una mujer para ser un hombre como nosotros!
¿Llegaremos alguna vez de hacernos idea de esto? San Juan lo formula con toda
claridad: El Verbo, que es Dios, se hizo carne y habitó entre nosotros. Dios
entre nosotros, Dios con nosotros: el gozo que se le ofrece a María
(¡Alégrate!) es el gozo que se nos ofrece cuando comprendemos hasta qué punto,
por Jesús (y por María), Dios está con nosotros, está para nosotros. Sean
cuales fueren las sombras sobre el mundo y sobre nuestra vida, ¿quién podrá
arrebatarnos este sol?.
Los días en que Jesús se hace más fuertemente sol para nosotros son
nuestras anunciaciones. Unas veces dulces, otras crueles. ¿Cuál es el ángel que
nos despierta? A veces una página del evangelio, o un maravilloso encuentro
fraternal. O un sufrimiento que quiebra esperanzas e ilusiones. De pronto nos sentimos llamados a cosas más
difíciles y más altas. Alégrate, el Señor está contigo, vas a dar a luz tu
propia vida y vas a engendrar todo un mundo. Con tal que digas sí.
R.P. Roland Vicente Castro Juárez
ANTIFONA DE ENTRADA Is 45, 8
Cielos, destilen desde lo alto; derramen al justo; abrase
la tierra y brote al salvador.
ORACION COLECTA
Derrama,
Señor, tu gracia en nuestros corazones, para que quienes hemos conocido, por el
anuncio del Ángel, la encarnación de Cristo, tu Hijo, lleguemos por su pasión y
su cruz, a la gloria de la resurrección.
Por nuestro Señor Jesucristo.
PRIMERA LECTURA
Lectura del segundo libro de
Samuel 2 Sam 7, 1-5. 8b-11. 16.
Cuando el rey David se estableció
en su palacio, y el Señor le dio la paz con todos los enemigos que le rodeaban,
el rey dijo al Profeta Natán: Mira: yo estoy viviendo en casa de cedro,
mientras el arca del Señor vive en una tienda. Natán respondió al rey: Ve y haz
cuanto piensas, pues el Señor está contigo.
Pero aquella noche recibió Natán
la siguiente palabra del Señor: Ve y dile a mi siervo David: «¿Eres tú quien me
va a construir una casa para que habite en ella?.
Yo te saqué de los apriscos, de
andar tras las ovejas, para que fueras jefe de mi pueblo Israel. Yo estaré
contigo en todas tus empresas, acabaré con tus enemigos, te haré famoso como a
los más famosos de la tierra. Daré un puesto a Israel, mi pueblo: lo plantaré
para que viva en él sin sobresaltos, y en adelante no permitiré que animales lo
aflijan como antes, desde el día que nombré jueces para gobernar a mi pueblo
Israel.
Te pondré en paz con todos tus
enemigos, te haré grande y te daré una dinastía. Tu casa y tu reino durarán por
siempre en mi presencia y tu trono durará por siempre.».
SALMO
RESPONSORIAL (88)
Cantaré eternamente las misericordias del Señor.
Cantaré
eternamente las misericordias del Señor, anunciaré tu fidelidad por todas las
edades. Porque dije: «tu misericordia es un edificio eterno, más que el cielo
has afianzado tu fidelidad». R.
Sellé
una alianza con mi elegido, jurando a David mi siervo: «Te fundaré un linaje
perpetuo, edificaré tu trono para todas las edades.». R
Él me
invocará : «Tú eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora.». Le mantendré eternamente mi favor, y mi
alianza con él será estable. R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la carta del Apóstol San Pablo
a los Romanos 16, 25-27.
Hermanos: Al que puede
fortalecernos según el evangelio que yo proclamo, predicando a Cristo Jesús
—revelación del misterio mantenido en secreto durante siglos
eternos y manifestado
ahora en la Sagrada Escritura, dado a conocer por decreto del Dios eterno, para
traer a todas las naciones a la obediencia de la fe—, al Dios, único Sabio, por
Jesucristo, la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
ACLAMACION
ANTES DEL EVANGELIO Lc 1, 38.
Aleluya. Aquí está la esclava del Señor; hágase en
mí según tu palabra. Aleluya.
EVANGELIO
Lectura del santo Evangelio según San Lucas 1, 26-38.
A
los seis meses, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la
estirpe de David; la virgen se llamaba María.
El
ángel, entrando a su presencia, dijo: Alégrate, llena de gracia, el Señor está
contigo; bendita tú entre las mujeres.
Ella
se turbó ante estas palabras, y se preguntaba qué saludo era aquél.
El
ángel le dijo: No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios.
Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús.
Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de
David su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no
tendrá fin.
Y
María dijo al ángel: ¿Cómo será eso, pues no conozco varón?.
El
ángel le contestó: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo
te cubrirá con su sombra; por eso el santo que va a nacer se llamará Hijo de
Dios.
Ahí
tienes a tu pariente Isabel que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y
ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay
imposible.
María
contestó: Aquí está la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra.
PLEGARIA UNIVERSAL
Por intercesión de María, la Madre de Dios y nuestra Madre, oremos
al Padre para que escuche la oración de su pueblo que busca la liberación y que
espera al Mesías. Digámosle. R. Mira a la Madre de tu Hijo y escúchanos.
1.- Para que, en este tiempo ya cercano a la
Navidad, el Espíritu Santo cubra con su sombra a la Iglesia, y haga que su vida
comprometida descubra en el mundo la gloria del que viene en nombre del Señor. Oremos.
R.
2.
- Para que, a todos los pueblos de la
tierra, en este tiempo de espera del Mesías, se les manifieste su presencia
salvadora y su oferta incondicional de liberación. Oremos. R.
3.-
Para que el Señor que viene libere a los oprimidos, conceda pan a los
hambrientos y cuide de los enfermos, huérfanos y abandonados. Oremos.
R.
4.-
Para que la venida de Jesús a nuestra tierra alcance la libertad a los que
viven esclavos del pecado, y el consuelo
a los que están tristes. Oremos. R.
5.-
Para que los difuntos gocen de la presencia bondadosa de Dios en la gloria. Oremos.
R.
6.-
Para que Jesús renazca en nuestros corazones y como María, sepamos darlo a
nuestros hermanos. Oremos. R.
Oh Dios, que sales a salvar a tu pueblo y no dejas de bendecirlo
con tu mano providente, escucha nuestras oraciones y prepara nuestro corazón,
para que, siguiendo el ejemplo de María, acojamos a tu Hijo que viene a nuestra
tierra. Por Jesucristo nuestro Señor.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
El mismo Espíritu, que colmo con su poder las entrañas de santa
María, santifique, Señor, estos dones que hemos colocado sobre tu altar. Por
Jesucristo nuestro Señor.
ANTIFONA DE COMUNION Is 7,
14.
Miren: la Virgen esta encinta y dará a luz un hijo, y le pondrá
por nombre Emmanuel.
ORACION
DESPUES DE LA COMUNION
Dios todopoderoso, después de
recibir la penda de la redención eterna, te pedimos que crezca en nosotros
tanto el fervor para celebrar dignamente el misterio del nacimiento de tu Hijo,
cuanto más se acerca la gran fiesta de la salvación. Por Jesucristo nuestro
Señor.
PALABRA DE
DIOS Y SANTORAL DE CADA DÍA
Lunes 21: Ct 2, 8-14; Sal 32; Lc 1, 39-45.
Martes 22: S
1, 24-28; Sal 1S 2, 1.4-8; Lc 1, 46-56.
Miércoles 23: Ml
3, 1-4.23-24; Sal 24; Lc 1, 57-66.
Jueves 24: S
7, 1-5.8b-12.14ª.16; Sal 88; Lc 1, 67-79.
Misa de la Vigilia de Navidad: Is
62, 1-5; Sal 88; Mt 1, 1-25.
Viernes 25: Is
52, 7-10; Sal 97; Hb 1, 1-6; Jn 1, 1-18.
Sábado 26:
Hch 6, 8-10; 7, 54-60; Sal 30; Mt 10, 17-22.
Domingo 27:
Ecle 3, 2-6.12-14; Sal 127; Col 3,
12-21.
COMENTARIOS
AL EVANGELIO
Lc 1, 26-38
1. M/VIRGINIDAD JESÚS ES EL PRIMERO
QUE DESCUBRE EL VALOR DE UNA VIRGINIDAD VOLUNTARIA ACEPTADA COMO SIGNO DE UN
SERVICIO EFICAZ AL REINO.
vv. 30-33: Estas palabras del ángel se inspiran en otras del AT,
especialmente en la profecía de Natán que tenemos en nuestra primera lectura.
Confróntese también Is 9. y Dn 14. 7. v. 34: Implícitamente se afirma la
ausencia de relaciones conyugales como un hecho, quizás incluso como una
resolución conscientemente tomada por María. Ahora bien, en ningún lugar de
todo el AT se valora la virginidad consagrada a Dios por encima de la
maternidad fecunda. Jesús es el primero que descubre el valor de una virginidad
voluntaria aceptada como signo de un servicio eficaz al Reino, por amor al
Reino (/Mt/19/20). Por otra parte, en el contexto religioso-cultural de María
era deshonroso para una mujer el no tener hijos, lo cual se explica sin más si
tenemos en cuenta las promesas que Dios hizo a Abrahán; abstenerse de los hijos
equivalía hasta cierto punto a quedar al margen de las bendiciones de Israel.
Además, los esponsales con san José parecen indicar que no existía por parte de
María una previa consagración de su virginidad.
Desde un punto de vista meramente exegético, la pregunta de la Virgen
María debería interpretarse como expresión de su virginidad actual y,
consiguientemente, de su perplejidad: las palabras del ángel se refieren a una
concepción cuando ella "no conoce varón". El ángel le responde que no
es preciso el que haya conocido varón, ya que ella concebirá por obra del Esp.
Sto.
La resolución de permanecer virgen debió ser más bien motivada y fundada
en el hecho de que Dios había puesto su mano sobre ella, santificándola como un
templo para su Hijo. Su virginidad -como la de san José- estuvo especialmente
relacionada con la Encarnación. Por supuesto que nadie como María realizó tan
perfectamente la esencia de la virginidad cristiana: la entrega indivisa a Dios
por una obediencia radical y un amor totalizante. v. 35:Esta expresión bíblica
significa lo mismo que "la nube luminosa" y "la gloria de
Yahvé" en todo el AT, es decir, la señal de la presencia de Dios que
protege a su pueblo (cf. Ex 13. 21-22; 24. 15-18; Is 4. 5-6). La Virgen es
ahora como el santuario en el que se manifiesta la "gloria de Yahvé".
v. 38: María está en su lugar, el nuestro: "Aquí", en el
mundo, que es el lugar de la obediencia a la Palabra de Dios y de la esperanza
de los hombres, el lugar en donde el Verbo se hace carne. María está
consciente- mente "aquí", y lo está porque es interrogada por Dios y
llamada a su presencia. María está "aquí" para servir, con una
actitud activa; aunque toda su actividad, como la nuestra, sea siempre
provocada por la acción de Dios y la palabra que la anuncia. La respuesta de
María: "Hágase en mí según tu palabra", es la manifestación de la más
alta actividad del hombre, que es la acogida de Dios por la fe. Por eso lo que
nazca de ella nacerá de Dios, no de la carne y de la sangre y por obra de
varón, será el Hijo del Altísimo.
EUCARISTÍA 1972/05
2. GABRIEL-ARCANGEL ESPECIALISTA
DE LA MEDIDA DE LAS 70 SEMANAS. M/ESPOSA. DIOS
BUSCA DESDE HACE TIEMPO -REPUDIADA ISRAEL- UNA ESPOSA QUE LE SEA FIEL.
La forma peculiar de este pasaje, especie de midrash, en el que cada
palabra y cada expresión están llenas de sentido y cargadas de evocación,
obliga a proceder a un comentario, versículo por versículo, con el fin de
precisar los ejes principales. Este evangelio, que aparece repetidamente en el
año litúrgico, bien merece un comentario más amplio.
a)El marco y el contexto histórico (vv. 26-27):
La aparición de Gabriel da el tono a la escena de la Anunciación y la
sitúa dentro del contexto profético y escatológico. Desde /Dn/08/16 y /Dn/09/21,
Gabriel era considerado como el ángel especialista de la medida de las 70/semanas
(SEMANAS/70) anunciadas antes del establecimiento del
reino definitivo (Dn 9, 24-26).
Efectivamente, conforme al procedimiento midráshico de Lc 1-2, Gabriel
aparece primero en Lc 1, 19 en el templo; después, al cabo de seis meses (180
días), a María, Lc 1, 26; nueve meses después (270 días) nace Cristo, y 40 días
más tarde hace su entrada en el templo. Pues bien, estas cifras hacen un total
de 490 días, es decir, ¡SETENTA SEMANAS! Cada una de esas etapas es señalada,
además, con la expresión "Cuando se cumplieron los días..." (Lc 1,
23; 2, 6; 2, 22).
Cristo es, pues, el Mesías previsto en Dn 9, a la vez Mesías humano y
también misterioso Hijo del hombre, de origen cuasidivino (Dn 7, 13). Los
acontecimientos que anuncian su nacimiento no son más que los preparativos de
la entrada de la gloria de Yahvé, personificada en Jesús, en su templo
definitivo.
b)Los títulos de María (vv. 27-28):
La escena se desarrolla dentro de una casita de Galilea, esa región
despreciada (Jn 1, 46; 7, 41), por oposición a la escena grandiosa de la
anunciación del Bautista en el templo (Lc 1, 5-25): ya se dibuja la oposición
entre María y Jerusalén, una oposición que se perfila desde el momento de la
salutación del ángel. Este toma, en efecto, su saludo de So 3, 16 y Za 9, 9, que
dirigían a Jerusalén una salutación mesiánica destinada a anunciarle la próxima
venida del Señor "en su seno" (sentido literal de la fórmula de So 3,
16). El ángel traslada, pues, a la Virgen los privilegios atribuidos hasta
entonces a Jerusalén.
Además, la influencia de Sofonías se siente a lo largo de todo el relato
de la Anunciación (Lc 1, 28 y So 3, 15; Lc 1, 30 y So 3, 16; Lc 1, 28 y So 3,
14).
La expresión "llena de gracia" ha recibido de la teología
posterior una explicación que no estaba probablemente implícita en el
pensamiento de S. Lucas. En la pluma de Lc significa que la Virgen es
"graciosa" como en el vocabulario de los esponsales. Al estilo de
Ruth ante Booz (Rt 2, 2; 10, 13), Ester ante Asuero (Est 2, 9; 15, 17; 5, 2. 8;
7, 3; 8, 5), toda mujer ante los ojos de su esposo (Pr 5, 19; 7, 5; 18, 22; Ct
8, 10). Este contexto matrimonial está, pues, cargado de evocaciones: Dios
busca desde hace tiempo una ESPOSA que le sea fiel. Ha repudiado a Israel, la
esposa anterior (Os 1-3), pero está dispuesto a "prometerse" de
nuevo. Interpelada con una expresión frecuente en las relaciones entre esposos,
María comprende que Dios va a realizar con ella el misterio de los esponsales
prometidos por el A.T. Este misterio alcanzará incluso un realismo inaudito,
merced a que las dos naturalezas -divina y humana- se unirán en la persona del
Hijo de María con un lazo mucho más fuerte que el de los cuerpos y las almas en
el abrazo conyugal.
El evangelio del día añade a estas palabras un miembro de frase que
figura únicamente en la Vulgata: "Bendita Tú eres". Esta palabra es
atribuida, efectivamente, a Isabel, en el momento de la Visitación; pero
testigos tardíos la han reproducido aquí, sin duda, por influjo de oraciones
como el Ave María. Pero la yuxtaposición de esta frase al versículo anterior
tiene su importancia en el plano de la mariología. Al hacer este elogio, Isabel
se inspiraba en un elogio dirigido antiguamente a Jael, la mujer victoriosa del
enemigo (Jc 5, 24-27). Esta mujer había matado al enemigo machacándole la
cabeza, como había sido prometido a la descendencia de Eva (Gn 3, 15). Un
elogio similar será dirigido más tarde a otra mujer victoriosa: Judit (Jdt 14,
7). Tenemos, pues, derecho a ver en esta aclamación el tema de la mujer
victoriosa del mal y del enemigo.
c) Los títulos del Mesías (vv. 31-33):
El primer grupo de títulos atribuidos al Hijo de María evoca las
promesas mesiánicas del profeta Natán (2 S 7, 11-16). En este texto antiguo
encontramos el vocabulario real que inspira a Lc 1, 32-33. Jesús será
"grande" (cf. 2 S 7, 11); será Hijo del Altísimo, título reservado a
los grandes personajes (Sal 2, 7; 28/29, 1; 81/82, 6; 88/89, 7) y previsto para
el Mesías en 2 S 7, 14. Se sentará sobre el trono de David como quieren también
2 S 7, 16 e Is 9, 6, pero el ángel supera las previsiones de Natán, puesto que
ve a Cristo extender su reino a la casa de Jacob (las diez tribus del Norte).
Realizará, pues, la unidad de Judá y de Israel (Ez 37, 15-28; Dn 7, 14; Mi 4,
4-47), en espera de poder realizar la de los judíos y de las naciones.
El ángel no exige a la Virgen que imponga a su Hijo el nombre de
Emmanuel, previsto en Is 7, 14. No hay nada de extraordinario en ello, puesto
que ya de antemano se habían aplicado al Mesías una decena de nombres en los
medios del judaísmo; pero ninguna tradición había pensado en "Jesús",
que significa "Yahvé, nuestro Salvador". Este nombre recuerda a dos
personajes del A.T., los cuales han señalado circunstancias importantes de la
salvación en la historia del pueblo: Josué, "salvador" del desierto
(Si 46, 1-2), y Josué, sacerdote cuando el "salvamento" de Babilonia
(Za 3, 1-10; Ag 2, 1-9). Jesús realizará una salvación mucho más decisiva
cuando pase, como cabeza de fila, a través del sufrimiento y de la muerte para
lograr la salvación de toda la humanidad.
d)Las circunstancias de la concepción (vv. 34-38):
El ángel predice la concepción del niño en términos tomados del Ex 40,
35, en donde la aparición de la nube manifiesta la presencia de Dios. El niño
que va a nacer será el fruto de una intervención muy especial de Dios;
pertenecerá a ese mundo divino y celestial que la nube simboliza generalmente
(v. 35).
Esta intervención divina supone, sin embargo, una colaboración libre (v.
37); pero ésta pretendía, al parecer, permanecer virgen. Las jóvenes podían
obtener esta autorización de sus esposos especialmente en el contexto esenio.
Sin embargo, parece que la afirmación de María de no conocer en modo alguno
varón (siendo así que estaba comprometida con José) debe entenderse a la manera
simbólica de todo este "midrash". María representa a Jerusalén,
objeto de promesa de fecundidad. No conocer varón, para Jerusalén, es vivir al
marasmo de su situación de repudiada, de abandonada, de desamparada (cf Is 60,
15; 62, 1-4). María lleva sobre sí la desolación de la ciudad repudiada, cuando
oye que le dicen que serán celebradas nuevas bodas en las que Dios recuperará,
en ella, a su antigua prometida. La anunciación realiza el misterio de las
bodas de Dios y de su pueblo.
Lucas habla de María y de su virginidad, pero lo hace en el marco
preciso de su comunión nupcial con Dios y a fin de poder hablar mejor del fruto
de esta comunión: el Mesías.
En cualquier caso, creer en esta virginidad de María en sus bodas
espirituales con Dios es afirmar algo sobre JC. La óptica sigue siendo
fundamentalmente cristológica.
* * * * *
¿Ha querido san Lucas proponer, utilizando un género literario tan
particular, una doctrina de la divinidad de Cristo, o no ha visto en Él más que
el cumplimiento de las Escrituras? Epítetos como "grande" o
"santo" (Lc 1, 32. 35) son títulos divinos (Tb 13, 4; Sal 47/48, 2;
75/76, 2; 85/86, 10, etc.), sobre todo cuando son utilizados de manera
absoluta. Sin embargo, a veces, son atribuidos de manera relativa a personajes
humanos (Lc 1, 15, por ejemplo). Por otra parte, la palabra
"Salvador" que aparece aplicada a Jesús, pero claramente designada en
Lc 2, 11; 1, 47, es un nombre casi exclusivamente divino en el A.T. Nos orienta
hacia la trascendencia.
Finalmente, a pesar de su dudosa interpretación, el v. 35 (cf. la
repetición del tema en Lc 2, 49) evoca muy discretamente la divinidad de Jesús,
pero los iniciados pueden encontrar en esas alusiones veladas el fundamento de
su fe. La misma ambigüedad de los temas utilizados por el evangelista obliga a
no separar la humanidad y la divinidad de Cristo. Un Mesías que no fuera hombre
no podría tomar la humanidad como asociada a la obra de la salvación; un Mesías
que no fuera Hijo de Dios no podría enseñarnos la única vía posible de la
salvación: el afecto filial al Padre. De todas formas, los dos primeros
capítulos del evangelio de san Lucas, como los del primer evangelio, no
pertenecen al "kerygma" (predicación, intimación) apostólico
fundamental, como los restantes capítulos de los evangelios, que van del
bautismo en el Jordán a la resurrección. Quiere decir que esos capítulos
interpelan a la fe del cristiano de modo distinto al resto del Evangelio.
MAERTENS-FRISQUE
- NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA I -MAROVA MADRID 1969.Pág. 155 ss.
3. - Por su belleza literaria y por la hondura de su teología
nuestro texto constituye uno de los pasajes centrales del N.T.
Presuponiendo una lectura detallada de su contenido destacaremos el
papel que desempeña cada uno de sus personajes:
1) DIOS es quien actúa desde el fondo. No es la entidad suprema que
reside impasible en el plano de su inmutable eternidad sino la fuerza
liberadora y exigente que dirige los caminos de la historia de Israel y que
ahora actúa de una forma decisiva por María: a) Habla a través del ángel, que
es la expresión de su cercanía. b) Actúa creadoramente por medio de su
Espíritu. c) Se actualiza en el "Hijo" que nace de María.
2) MARÍA es la expresión de la humanidad que se mantiene abierta ante el
misterio de Dios y concretiza la esperanza de Israel y el caminar de aquellos
pueblos que buscan su verdad y su futuro.
Pero, al mismo tiempo, María es la realidad del hombre enriquecido por
Dios, como lo muestran las palabras del saludo del ángel que proclama: "el
Señor está contigo", "has encontrado gracia ante Dios". Desde
este punto de vista, María se convierte en la figura del adviento, en signo de
la presencia de Dios entre los hombres. Más que Juan Bta., más que todos los
profetas, ella es la humanidad que simplemente ama y espera, la humanidad que
acepta a Dios, admite su Palabra y se convierte en instrumento de su obra. Así
descubrimos que en el límite de su esperanza (hombre abierto a Dios) se
encuentra el principio de la fe (la aceptación del Dios presente, tal como se
refleja en la respuesta de María: "Hágase en mí según tu palabra").
3) EL ESPÍRITU DE DIOS. Recordemos la existencia de su triple epifanía.
a)Desde el A.T. el Espíritu es la fuerza divina que conduce a los hombres hacia
Cristo. b)Es el poder de Dios que ha sostenido a Cristo en el camino de su
vida. c)Y es la herencia que Jesús nos ha dejado por su pascua, la fuerza del
amor que ofrece al mundo como el don supremo de su vida (Pentecostés).
ES/ANUNCIACION: Pues bien, el relato de la anunciación refiere el momento culminante
de la primera epifanía del Espíritu: La fuerza de Dios que conduce a los
hombres hacia el Cristo se adueña de María y la convierte en madre (origen
humano) de ese Cristo.
4) JESÚS proviene de toda la esperanza de los hombres, es el fruto del
adviento de la historia, que culmina en la persona de María.
Pero a la vez, Jesús procede de la fuerza transformante de Dios, brota
del Espíritu. Por ser un hombre entre los hombres les ayuda (es rey que les
ofrece el reino). Por ser presencia de Dios puede ofrecerles la salvación
definitiva.
5) LA SALVACIÓN. Todo el relato (con la palabra del ángel, la respuesta
de María y la presencia creadora del Espíritu) se ordena hacia una meta muy
precisa: la salvación de los hombres.
En términos tomados de la esperanza del A.T., la salvación se identifica
con la instauración del reino davídico. Para nosotros, esa plenitud mesiánica
se puede reflejar en otros rasgos; pero en el fondo se identificará siempre con
el cumplimiento liberador y transformante de la espera de los hombres,
significado en el reino de David. Esa plenitud está significada ya en la misma
figura de María, que calladamente espera, escucha la palabra de Dios y
colabora. El "hágase en mí según tu palabra", convertido en lema de
nuestra actividad, puede y debe cambiar toda nuestra historia.
COMENTARIOS A
LA BIBLIA LITURGICA NT -EDIC
MAROVA/MADRID 1976.Pág. 1227 ss.
4. M/HUMILDAD: M/EXODO
"Al oír las palabras del ángel se turbó...". se puso colorada
como una rosa de Jericó. Hay pues, una primera reacción de desconcierto. El
momento la desborda, al pensar sinceramente que ella no da la talla para el
servicio en que se la requiere. Ella no es presidenta de ninguna asociación
benéfica o piadosa.
En María, la esclava del Señor, tenemos una verdadera creyente. Al sentirse
favorecida del Altísimo, no le responde que la deje pensar más despacio a fin
de calcular mejor los riesgos.
María reproduce el gesto de Abraham, padre de los creyentes, cuando deja
su patria para irse hacia lo desconocido. La persona de fe se confía en Dios
como el bebé en su madre. María-madre es a la vez María-niña, que no pone
objeciones. Es la entrega sin buscar recompensa, la servidora a cualquier
riesgo. María es humildad sin saberlo ni ensayarlo, que es la forma más
perfecta de serlo, asume gozosamente y con naturalidad ser la esclava, la
sierva de Dios.
Un siervo fiel y leal de Dios es necesariamente un pobre en el espíritu.
Es aquel que, no considerando nada propio, se muestra agradecido por sus dones
y cualidades y se entrega a compartir lo que tiene. Un pobre de Dios, según el
Evangelio, es aquel que no se enorgullece de sus buenas obras ni presenta a
cada instante la ficha de sus méritos. A nadie condena porque a nadie se
atreverá a juzgar con arrogancia; no espera una condecoración por parte de los
hombres, ni siquiera un premio por parte de Dios, sino que habiendo cumplido
como bueno, al final de la jornada se dice a sí mismo, "siervos inútiles
somos, no hicimos sino lo que debíamos. /Lc/17/10
5.- La escena de la anunciación, redactada con notables ecos de pasajes
del A.T., tiene una gran intensidad teológica y subraya aspectos importantes de
la obra salvadora de Dios. María es de Nazaret, un pueblo irrelevante de la
región alejada y cosmopolita de Galilea. Allí recibe la llamada. El saludo del
ángel hace notar dos cosas: que es Dios quien actúa, y lo hace lleno de
magnanimidad ("llena de gracia" se podría traducir: "tú que has
sido llenada de gracia"), y que tiene un encargo importante para María
("el Señor está contigo" quiere decir "el Señor está contigo
para una determinada misión"). La segunda salutación ("No
temas...") viene a reafirmar esta misma idea.
Después viene el mensaje, dicho con términos absolutos, sin
posibilidades de réplica: "Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo...".
Realmente, Dios tiene muy claro que quiere realizar su salvación a través de
María. Y las características y títulos que se afirman de aquel hijo corroboran
este carácter de presencia fuerte y decisiva del Dios que viene a salvar: son
todos ellos títulos que en el AT afirman esta presencia salvadora de Dios. La
objeción de María ("¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?"), no
encaja con el hecho de estar desposada con José. Quizá María imagina una
concepción inmediata, y en aquella época por ley tenía que pasar un tiempo
entre los esponsales y la vida marital en común. Seguramente es mejor no
intentar precisar históricamente la escena. Se trata de subrayar que allí se
realiza una obra poderosa de Dios que va más allá de lo que es habitual y
normal en la vida humana. Y de hecho, la respuesta del ángel a la objeción
utiliza un lenguaje de acción escatológica ("el Espíritu Santo vendrá...
la fuerza del Altísimo te cubrirá...") que muestra como, en aquel momento,
Dios está iniciando los últimos tiempos: los tiempos de su fuerza y su
actuación definitiva en la humanidad. La referencia a Isabel muestra también
como esta fuerza de Dios se concreta en la salvación cotidiana, en favor de los
débiles.
María cierra la escena con unas palabras que son paradigma de la actitud
del creyente: disponerse confiadamente a ser instrumento de la acción de Dios
(y eso es la fe que salva, como dirá después Isabel: Lc 1,45).
JOSEP LLIGADAS
- MISA DOMINICAL 1993/16
6.- Se pone la última piedra de la casa prometida por Dios a David. Se
pone la primera piedra del verdadero templo de Dios entre los hombres. El cielo
se acerca a la tierra. Y la tierra escogida para levantar este santuario es
María, una joven desconocida de Nazaret, un pueblo insignificante.
Esta es una página que divide la historia. Todo rezuma encanto,
sencillez, profundidad. Por parte de Dios, el amor más grande, que nos entrega
a su Hijo, pero respetando siempre la libertad humana, esperando la respuesta
de María para la decisión final. Por parte de María, la fe más grande,
docilidad ilimitada, entrega total. Por su palabra se encarnó en su vientre la
Palabra. Su afirmación anuló y superó todas las antiguas negaciones.
Ahora las promesas hechas a David se cumplen: "El Señor Dios le
dará el trono de David, su padre... y su reino no tendrá fin". Pero todo
esto tiene un sentido que David no podía siquiera sospechar.
CARITAS - UN AMOR ASI DE GRANDE - ADVIENTO Y NAVIDAD
1990.Págs. 78
7. ACI DIGITAL 2003
27. De la casa de David: Aquí parece referirse más bien a José, que sin
duda lo era (cf. Mat. 1, 6 y 16). Pero lo mismo se deduce de María en v. 32 y
3, 23 ss. (véase allí la nota). La diferencia entre ambos esposos está en que
María descendía de David por Natán (línea no real) y José por la línea real de
Salomón. Para que se cumpliese el anuncio del v. 32, Jesús debía reunir en El
la sangre de David, que recibió de su Madre, y el derecho a la corona, que
recibió de su padre adoptivo. Bien lo sabían los judíos, pues de lo contrario
los enemigos de Cristo lo habrían acusado de impostor cuando fue aclamado como
"Hijo de David" (Mat. 21, 9 - 11).
28. He aquí la fórmula original del Ave María, que se completa con las palabras
de Isabel en el v. 42. El ángel la saludó sin duda en lenguaje arameo (el
hebreo de entonces, con influencias de Siria y Caldea) con la fórmula
"Shalom lak", o sea literalmente: "Paz sobre ti" (10, 6;
Mat. 10, 12 y nota). La fórmula griega "jaíre", usada para ese
saludo, significa literalmente "alégrate" y ha sido traducida al
latín por la fórmula equivalente de salutación "Ave". Las lenguas
modernas han conservado a veces la palabra latina, como hace también el español
al designar la oración Ave María, o la han traducido diciendo simplemente:
"Yo te saludo", o bien usando expresiones semejantes, por ejemplo:
"Salve". La fórmula "Dios te salve", que es sin duda la más
hermosa para saludar al común de los mortales, no puede evidentemente ser
entendida en forma literal, como si la Virgen aun tuviera que ser salvada.
"Llena de gracia" (en griego kejaritomene) es también sin duda la
grecización de una expresión aramea que algunos traducen por: "objeto del
favor divino", según lo que el ángel agrega en el v. 30. De todas maneras
hay una admirable lección de humildad en ese elogio que, sin perjuicio de
establecer la más alta santidad en María (habiéndose fundado principalmente en
ello el dogma de la Inmaculada Concepción), no alaba en la Virgen ninguna
cualidad o virtud como propia de Ella, sino la obra de la divina predilección,
como Ella misma lo había de proclamar en el Magnificat (v. 48 s). Bendita tú
entre las mujeres: estas palabras faltan aquí en muchos códices. Son las que
Isabel dijo a María en el v. 42, donde se completa la primera parte del Ave
María. La segunda parte fue añadida posteriormente.
32 s. Véase 2, 50 y nota; Dan. 7, 14 y 27; Miq. 4, 7; Mat. 1, 18 ss.; Is. 9, 7;
22, 22; etc.
34. Véase Mat. 1, 19 y nota: "José, su esposo, como era justo y no quería
delatarla, se proponía despedirla en secreto". No habiendo manifestado
María a su esposo la aparición del Ángel ni la maravillosa concepción por obra
del Espíritu Santo, San José se vio en una situación sin salida, tremenda
prueba para su fe. Jurídicamente S. José habría tenido dos soluciones: 1o.
acusar a María ante los tribunales, los cuales, según la Ley de Moisés, la
habrían condenado a muerte (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22 - 24; Juan 8, 2 ss.); 2o.
darle un "libelo de repudio", es decir, de divorcio, permitido por la
Ley para tal caso. Pero, no dudando ni por un instante de la santidad de María,
el santo patriarca se decidió a dejarla secretamente para no infamarla, hasta
que intervino el cielo aclarándole el misterio. "¡Y qué admirable silencio
el de María! Prefiere sufrir la sospecha y la infamia antes que descubrir el
misterio de la gracia realizado en ella. Y si el cielo así probó a dos
corazones inocentes y santos como el de José y María, ¿por qué nos quejamos de
las pruebas que nos envía la Providencia?". (Mons. Ballester). Es la
sinceridad de nuestra fe lo que Dios pone a prueba, según lo enseña San Pedro
(I. Pedr. 1, 7).
De derecho María era esposa de San José. Así la sabiduría de Dios lo
había dispuesto para guardar la honestidad de la Virgen a los ojos de la gente.
De las palabras: "No conozco varón" se deduce que María había hecho
voto de guardar la virginidad. En las pocas veces que habla María, su corazón
exquisito nos enseña siempre no sólo la más perfecta fidelidad sino también la
más plena libertad de espíritu. No pregunta Ella cómo podrá ser esto, sino:
cómo será, es decir que desde el primer momento está bien segura de que el
anuncio del Mensajero se cumplirá, por asombroso que sea, y de que Ella lo
aceptará íntegramente, cualesquiera fuesen las condiciones. Pero no quiere
quedarse con una duda de conciencia, por lo cual no vacila en preguntar si su
voto será o no un obstáculo al plan de Dios, y no tarda en recibir la respuesta
sobre el prodigio portentoso de su Maternidad virginal. La pregunta de María,
sin disminuir en nada su docilidad (v. 38), la perfecciona, mostrándonos que nuestra
obediencia no ha de ser la de un autómata, sino dada con plena conciencia, es
decir, de modo que la voluntad pueda ser movida por el espíritu. De ahí que
Cristo se presente como la luz, la cual no quiere que la sigamos ciegamente.
Véase Juan 12, 46; I Cor. 12, 2.
38. La respuesta de María manifiesta, más aún que su incomparable humildad y
obediencia, la grandeza de su fe que la hace entregarse enteramente a la acción
divina, sin pretender penetrar el misterio ni las consecuencias que para Ella
pudiera tener.
