CON SU PERSEVERANCIA SALVARÁN SUS ALMAS
ORACION COLECTA
Señor Dios nuestro, concédenos
vivir siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a ti, creador de todo
bien, consiste el gozo pleno y verdadero. Por nuestro Señor Jesucristo.
PRIMERA LECTURA
Lectura
de la profecía de Malaquías 3,19-20a
Mirad que
llega el día, ardiente como un horno: malvados y perversos serán la paja, y los
quemaré el día que ha de venir –dice el Señor de los ejércitos–, y no quedará
de ellos ni rama ni raíz. Pero a los que honran mi nombre los iluminará un sol
de justicia que lleva la salud en las alas.
SALMO RESPONSORIAL (97)
El Señor llega para regir los pueblos con rectitud
Tañed la cítara para el Señor, suenen los instrumentos:
con clarines y al son de trompetas, aclamad al Rey y Señor. R.
Retumbe el mar y cuanto contiene, la tierra y cuantos
la habitan; aplaudan los ríos, aclamen los montes al Señor, que llega para
regir la tierra. R.
Regirá el orbe con justicia y los pueblos con
rectitud. R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a los Tesalonicenses 3,7-12
Ya saben cómo tienen que imitar nuestro ejemplo: no vivimos entre ustedes
sin trabajar, nadie nos dio de balde el pan que comimos, sino que trabajamos y
nos cansamos día y noche, a fin de no ser carga para nadie. No es que no
tuviésemos derecho para hacerlo, pero quisimos daros un ejemplo que imitar.
Cuando vivimos con ustedes se lo mandamos: El que no trabaja, que no coma.
Porque nos hemos enterado de que algunos viven sin trabajar, muy ocupados en no
hacer nada. Pues a esos les mandamos y recomendamos, por el Señor Jesucristo,
que trabajen con tranquilidad para ganarse el pan.
EVANGELIO
Lectura del santo evangelio según san Lucas 21,5-19
En aquel tiempo, algunos ponderaban la
belleza del templo, por la calidad de la piedra y los exvotos.
Jesús les dijo: «Esto que contemplan,
llegará un día en que no quedará piedra sobre piedra: todo será destruido.».
Ellos le preguntaron: «Maestro, ¿cuándo va
a ser eso?, ¿y cuál será la señal de que todo eso está para suceder?».
Él contestó: «Cuidado con que nadie les
engañe. Porque muchos vendrán usurpando mi nombre, diciendo: "Yo
soy", o bien: "El momento está cerca"; no vayan tras ellos. Cuando
oigan noticias de guerras y de revoluciones, no tengan pánico. Porque eso tiene
que ocurrir primero, pero el final no vendrá en seguida.».
Luego les dijo: «Se alzará pueblo contra
pueblo y reino contra reino, habrá grandes terremotos, y en diversos países
epidemias y hambre. Habrá también espantos y grandes signos en el cielo. Pero
antes de todo eso se echarán mano, los perseguirán, entregándoos a las
sinagogas y a la cárcel, y los harán comparecer ante reyes y gobernadores, por
causa mía.
Así tendrán ocasión de dar testimonio.
Hagan propósito de no preparar su defensa, porque yo les daré palabras y
sabiduría a las que no podrá hacer frente ni contradecir ningún adversario suyo.
Y hasta sus padres, y parientes, y
hermanos, y amigos los traicionarán, y matarán a algunos de ustedes, y todos los
odiarán por causa mía. Pero ni un cabello de su cabeza perecerá; con su
perseverancia salvaran sus almas.».
COMENTARIO
El templo de Jerusalén era una de las maravillas del
mundo antiguo. En torno a Jesús, las
gentes lo contemplan, se sienten a gusto ante aquel formidable esplendor.
Dios está allí, en su casa. Y ellos son realmente el
pueblo elegido. De todo eso que están viendo, dice Jesús, no quedará piedra
sobre piedra.
La reacción es inmediata, todo judío sabe muy bien que
la destrucción del templo anunciará el final de los tiempos. Maestro ¿cuál será
la señal? ¿Cuándo ocurrirá eso? Como siempre Jesús, desecha la curiosidad un
tanto inútil y va derecho a lo que hay que hacer para reaccionar debidamente en
las circunstancias angustiosas. Sobre todo responde, no crean demasiado pronto
en el fin del mundo. Habrá seguramente más de un parto dramático, pero de tal o
cual destrucción surgirá una vida más grande. Los discípulos
no han de esperar que se les dé una fecha próxima y definitiva de la parusía (La Segunda Venida de Cristo en gloria): pese a la
caída de Jerusalén y a la destrucción del Templo en el año 70, pese a las
persecuciones contemporáneas, deben seguir esperando y habituarse a mantener su firmeza en la espera.Por tanto, hay que
tener muy en cuenta que no hay ninguna descripción del fin del mundo. El centro
del relato se encuentra en una
frase a mitad el texto:
"Pero antes de todo eso..." Lucas quiere explicar que no se sabe
cuándo ocurrirá el fin del mundo, y al preguntar los discípulos a Jesús cuando
vendrá el día, la respuesta consiste en decir que deben suceder muchas cosas
que parecerán el fin sin serlo. Lo que
importa, pues, no es conocer la fecha de la parusía, sino tener claro que
"antes de todo eso" los discípulos serán perseguidos. No serán unas
persecuciones reservadas al tiempo final, sino que la persecución se convertirá
en característica fundamental de la vida del cristiano mientras dure la
historia del mundo.
El optimismo y la confianza
empapan las palabras de Jesús: "yo les daré palabras y sabiduría...",
"ni un cabello de su cabeza perecerá", "salvarán sus
almas".
Al tiempo que Lc. escribe
su evangelio es testigo de que esta Buena Nueva está llegando "a los
confines de la tierra" (Hch. 1.9) entre odios y cárceles, pero sobre todo,
con la fuerza de la presencia del Señor, que hace mantener constantes a los
discípulos.
Testimonio, fe en la
asistencia del Señor a sus testigos y perseverancia en la lucha y los
sufrimientos son algunos de los puntos a subrayar en estas últimas palabras que
Jesús dirige a todo el pueblo.
PLEGARIA UNIVERSAL
Hemos leído esta semana que a los que honran el nombre de
Dios les iluminará un sol de justicia. Con esta confianza elevamos nuestra
oración a nuestro Padre celestial, diciendo: R. Te lo pedimos, Señor.
1.- Por la Iglesia, para que permanezca
fiel a Cristo, su Cabeza, y sea así faro que ilumine y guie los pasos de la
humanidad. Te lo pedimos, Señor.
2.- Por los dirigentes de las naciones y
lo que legislan o imparten justicia, para que sus decisiones sean acordes a la
luz de la verdad. Te lo pedimos, Señor.
3.- Por todos aquellos que se alejaron de
la Iglesia o viven alguna crisis de fe, para que el Señor les conceda la Luz
para encontrar de nuevo el camino de la salvación. Te lo pedimos, Señor.
4.- Por todos los que sufren - enfermos, necesitados, pobres y ancianos
- para que encuentren en los más
cercanos una ayuda eficaz para salir de su situación. Te lo pedimos, Señor.
Padre, sabemos que sin tu ayuda no podemos nada. Atiende
con generosidad estas necesidades que te hemos presentado. Por Jesucristo
nuestro Señor.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
Concédenos, Señor, que eta ofrenda
sea agradable a tus ojos, nos alcance la gracia de servirte con amor y nos consiga
los gozos eternos. Por Jesucristo nuestro Señor.
ORACION DESPUES DE LA COMUNION
Ahora que hemos recibido el don
sagrado de tu sacramento, humildemente te pedimos, Señor, que el memorial que
tu Hijo nos mandó celebrar aumente la caridad en todos nosotros. Por Jesucristo
nuestro Señor.
PALABRA DE DIOS Y
SANTORAL DE CADA DÍA
Lunes 14:
Ap 1, 1-4; 2, 1-5ª; Sal 1; Lc 18, 35-43.
Martes 15:
Ap 3, 1-6.14-22; Sal 14; Lc. 19, 1-10.
Miércoles 16: Ap 4, 1-11; Sal 150; Lc 19, 11-28.
Jueves 17:
Santa
Isabel de Hungría (MO) Ap 5, 1-10; Sal 149; Lc 19, 41-44.
Viernes 18: Ap 10, 8-11; Sal 118; Lc 19, 45-48.
Sábado 19: Ap 11, 4-12; Sal 143; Lc 20, 27-40.
Domingo 20: Jesucristo Rey del Universo. 2Sam 5, 1-3; Sal 121; Col 1,
12-20; Lc 23, 35-43.
COMENTARIOS AL EVANGELIO
Lc 21, 5-19
1. PARUSIA/VENIDA.
La expectación
de una parusía cercana puede estar teñida de engaño. No existe una fecha fijada
en el curso de la historia. El "tiempo" (en la traducción se habla de
"momento") se sitúa más allá de todas las crisis y los conflictos
humanos (guerras, revoluciones, terremotos, hambre, peste, espantos y grandes
signos en el cielo...). Todo esto pertenece al antes, y los cristianos se han
de preparar para vivir el largo tiempo de la historia. En ese "antes"
largo y conflictivo, los cristianos vivirán una etapa llena de persecuciones.
Se trata de rehacer ahora en su historia el mismo camino de Jesús hacia la cruz
("os harán comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre"):
serán acusados de herejía por la sinagoga y de traición por los tribunales del
Estado. Su fuerza radicará en la paciencia mientras se espera la nueva vida que
viene de la resurrección.
J. Naspleda, Misa Dominical 1989/22
2.- A)Jesús
amonesta a sus discípulos acerca de su retorno. Todo lo humano, aun los frutos
del fervor religioso, como el templo, es caduco. Todo perecerá. Las guerras,
las catástrofes son herencia de la condición humana. No deben tomarse nunca
como presagios de que el fin está inmediato. Aunque recuerden constantemente al
hombre la condición caduca en que se encuentra, le recuerden la urgencia de la
conversión, y le inspiren el anhelo de transformación de esta triste condición
en la cual se desenvuelve su existencia. No debe seguirse a los falsos profetas
que en todo ello ven señales del fin del mundo (cf. Mt 24. 4-14; Mc 13. 5=13).
B)El discípulo
de Jesús tiene como herencia, en el tiempo inmediato, la persecución. No debe
extrañarse de ello. Ni debe extrañarse aunque la traición le rodee, aun la traición
de los de su misma casa. La opción por Jesús es tan radical que rompe aun los
lazos más íntimos entre los hombres (cf. 14. 25-27; 12. 51-53). Pero el
cristiano perseguido está en manos de Dios. Él le salvará. A su estilo. Por sus
caminos. Hará incluso que la persecución sea ocasión de un testimonio más
glorioso, irresistible, en favor de Jesús, el primer perseguido, el perseguido
en sus discípulos. La sangre de los mártires es semilla de cristianos. Y esta
persecución es siempre signo de las realidades futuras y últimas.
Comentarios
Biblicos-5. Pág. 571-572
3.- Jesús no
vino a destruir directamente el judaísmo. Por eso, ha confesado, con los
fariseos y los apocalípticos, que los muertos de Israel (Abraham, Isaac,
Jacob...) han encontrado en Dios la hondura de su vida (20. 27-40). Sin
embargo, cuando Israel se encierra en sus fronteras y no admite la purificación
que Jesús le ha transmitido (cf. 19. 45-48), su templo (su presente religioso)
se ha venido a convertir en una pura realidad del mundo. Pertenece a las
funciones de la tierra que no tiene más ley que el perecer y que por tanto se
dirige hacia su ruina (21. 5-6). Con toda su belleza y con su antigua hondura
de señal de Dios sobre la tierra el templo de Sión lleva en sí mismo los rasgos
de la muerte. ¿Cuándo? Precisamente Jesús habla en el templo (19. 47-48; 21.
37-38); desde allí supera lo que es sólo realidad que pasa y nos dirige hacia
la auténtica verdad definitiva. Por eso, los discípulos preguntan: ¿Cuándo? En
vez de responder directamente, Jesús dirige nuestros ojos hacia el destino
universal del cosmos y la historia. Con eso entramos en ambiente apocalíptico.
Ante todo este
problema, la pregunta que formula la inquietud humana sigue siendo: ¿Cuándo?
Quisiéramos saber cómo adivinar el sentido del futuro, las fechas del final, la
forma de vencer su angustia. En el fondo, esa actitud responde al miedo; es
miedo ante la vida y falta de confianza ante el destino que, para nosotros,
viene a recibir los rasgos de Dios Padre. Frente a todo esa pregunta el
Evangelio no presenta soluciones hechas; lo que importa es arriesgarse en la
verdad del Cristo.
Aunque vivamos
apoyados en el Cristo, escucharemos voces que nos dicen "yo soy" y
"el momento está cercano". Sentiremos la dureza de la guerra, el odio
en la familia y la dureza de una vida que parece convertirse en sin-sentido.
Todo eso implica que estamos sosteniendo la batalla decisiva, la agonía de los
tiempos que se acaban. Pues bien, Jesús nos dice: "estad tranquilos";
por muy terrible que parezca el rumbo de las cosas de la tierra, nunca puede
convertirse en destrucción o ruina decisiva. Decisivo sólo es Cristo (21.8-9).
Sobre el fondo de la inseguridad cósmica, sobre el riesgo de la inquietud
política que enloquece decisivamente por momentos, los discípulos de Cristo
pueden mantenerse siempre firmes. Su firmeza está basada en la asistencia de
Jesús, el Cristo; por eso pueden conservarla en medio de las persecuciones de
la historia, en el centro de unas condiciones que parecen plenamente adversas
(21. 10-19).
Esta firmeza de
la iglesia (los discípulos) en medio de la inseguridad de un mundo que vacila,
en el interior de una sociedad que se rebela contra todos los valores de lo
justo y de lo santo, es testimonio y consecuencia de la verdad de Jesucristo.
Nos acecha la tentación de prescindir de la exigencia de Jesús y convertirnos
simplemente a los valores de este mundo (violencia, compromiso con el poder,
riqueza, propaganda...).
Pues bien, en
medio de la duda, el evangelio nos promete que sólo en JC encontraremos la
firmeza sólida (y la victoria) de la vida.
VICTORIA/FRACASO Lc/21/18: Esa victoria de Jesús no se confunde con el fin
feliz de una novela. Desde una perspectiva de la tierra, el fin será un
fracaso; supondrá probablemente soledad respecto a los antiguos amigos y a los
miembros del grupo familiar que busca el éxito o progreso en esta vida;
supondrá dificultades con respecto a los poderes de este mundo, que siempre
desconfían del que anuncia otras verdades y exigencias; parecerá que las leyes de
la naturaleza y de la historia se ríen de la ilusión y de la utopía del
cristiano. Pues bien, cuando todo se haya unido para señalar la vanidad de la
vida del cristiano, Jesús se ha permitido añadir una palabra: "No se
perderá un cabello de vuestra cabeza" (21.18). Nada de Jesús está perdido
con la Pascua; nada del cristiano puede perderse en el camino de su cruz y su
fracaso, pues la vida de la Pascua lo devuelve todo victorioso y transformado.
COMENTARIOS A La BIBLIA LITURGICA NT, Edic
Marova/Madrid 1976.Pág. 1398ss.
4.- Hemos
llegado a la última etapa de la predicación de Jesús, que tiene lugar en
Jerusalén y especialmente en el templo. Jesús anuncia la destrucción del templo
porque Israel, como pueblo, ha rechazado al enviado de Dios.
La gente que le
está escuchando le pregunta cuándo sucederá y cuáles serán los signos que
permitan adivinar que la destrucción ya es inminente. La respuesta va mucho más
allá que la pregunta: habla no sólo de la destrucción del templo, sino de la
segunda venida del Hijo del Hombre, pero sin confundir ni poner en relación
directa lo primero con lo segundo, insistiendo en que los discípulos no se
dejen engañar por quienes se presentan como mesías atribuyéndose la autoridad
de Jesús y diciendo que han llegado ya los últimos tiempos. El evangelista
tiene claro que el final no vendrá en seguida.
Las luchas
entre los pueblos, las epidemias, el hambre y las catástrofes cósmicas pueden
verse como presagios del fin de los tiempos, pero este fin no tiene por qué
venir inmediatamente después de estos hechos. Más bien se subraya y se prepara
a los oyentes de Jesús para los tiempos de "antes de todo eso", es
decir, para los tiempos en que los cristianos deben dar testimonio. Seguramente
es Lucas quien más subraya este testimonio que los cristianos deben dar y que
consiste, en definitiva, en seguir el mismo camino de Jesús: también ellos
serán perseguidos de diversos modos por el hecho de pertenecer al grupo de sus
discípulos ("os echarán mano, os perseguirán... os harán comparecer ante reyes...
os traicionarán"), aunque aquí no se insiste demasiado en la muerte
violenta como coronación del testimonio ("matarán a algunos de
vosotros"), puesto que no es éste el testimonio normal para la mayoría de
creyentes.
El optimismo y
la confianza empapan las palabras de Jesús: "yo os daré palabras y
sabiduría...", "ni un cabello de vuestra cabeza perecerá",
"salvaréis vuestras almas". Al tiempo que Lc escribe su evangelio es
testigo de que esta Buena Nueva está llegando "a los confines de la
tierra" (Hch 1.9) entre odios y cárceles, pero sobre todo, con la fuerza
de la presencia del Señor, que hace mantener constantes a los discípulos.
Testimonio, fe
en la asistencia del Señor a sus testigos y perseverancia en la lucha y los
sufrimientos son algunos de los puntos a subrayar en estas últimas palabras que
Jesús dirige a todo el pueblo.
J. Roca, Misa Dominical 1980/21
5.- Llegamos ya
al término de la vida pública de JC, cuando ya todo está centrado en los
acontecimientos centrales que se aproximan.
JC pasa estos
últimos días enseñando en el Templo, centro de la vida religiosa de Israel,
indicando así la seguridad con que lleva a cabo su misión y la autoridad de la
que se siente investido. Leemos hoy la mitad del discurso sobre la caída de
Jerusalén.
Lucas dirige el
discurso (modificando cuando le parece oportuno el texto original de Mc) a
señalar que los cristianos deben disponerse a una larga etapa de espera y de
persecución. Los discípulos no han de esperar que se les dé una fecha próxima y
definitiva de la parusía: pese a la caída de Jerusalén y a la destrucción del
Templo en el año 70, pese a las persecuciones contemporáneas, deben seguir
esperando y habituarse a mantener su firmeza en la espera.
Por tanto, hay
que tener muy en cuenta que nuestro texto no es ninguna descripción del fin del
mundo. El centro del relato se encuentra en una frase a mitad del texto:
"Pero antes de todo eso..." Lucas quiere explicar que no se sabe
cuando ocurrirá el fin del mundo, y al preguntar los discípulos a JC cuando
vendrá el día, la respuesta consiste en decir que deben suceder muchas cosas
que parecerán el fin sin serlo. Lo que importa, pues, no es conocer la fecha de
la parusía, sino tener claro que "antes de todo eso" los discípulos
serán perseguidos. No serán unas persecuciones reservadas al tiempo final, sino
que la persecución se convertirá en característica fundamental de la vida del
cristiano mientras dure la historia del mundo.
J. Lligadas, Misa Dominical 1974/3b
6.-
"Cuidado con dejarse extraviar... porque muchos dirán: 'Ha llegado el
momento'. No los sigáis..." Todas las doctrinas de tipo
"adventistas" fundadas sobre una susodicha profecía precisa del
retorno de Cristo, quedan destruidas por esa palabra de Jesús. Hay que vivir,
día tras día, sin saber la fecha... sin dejarse seducir por los falsos-mesías,
sin dejarse amedrentar por los hechos aterradores de la historia.
Palabra de Dios para cada dia 2, Evang. de
Pentecostes a Adviento, Edit. Claret/Barcelona 1983.Pág. 299
Lucas hace una
lectura de la historia desde el futuro, desde el fin. Es sabido que los griegos
hacían una lectura cíclica de la historia bajo la categoría del eterno retorno.
Todo es igual, todo vuelve a empezar, todo retorna. Para Lucas, en cambio, hay
un punto final al que converge la historia y todas las cosas bajo la
providencia de Dios. "Ni un cabello de vuestra cabeza perecerá". La
historia es una representación bajo la atenta mirada de Dios. La ciudad de Dios
camina mezclada, y con frecuencia confundida, con la ciudad terrena en el
escenario de la historia. Hay que leer la historia con los ojos de Dios y saber
esperar.
Martínez De Vadillo, Dabar 1989/56
8.- Texto. En
su línea habitual Lucas no se detiene en mayores detalles para enmarcar el
punto de vista de Jesús sobre el futuro del Templo de Jerusalén. A su vez, este
futuro le sirve sólo de ocasión para hablar sobre el futuro de los creyentes en
Jesús. A ellos se refiere la expresión "por causa de mi nombre" que
resuena dos veces en el texto, vs. 12 y 17.
El texto trata,
pues, del futuro de los creyentes y no del fin del mundo. Así se afirma
expresamente en el v. 9: el final no vendrá en seguida. Es cierto que, dado el
significado y valor absolutos que tenía el Templo de Jerusalén para cualquier
judío, hablar de su destrucción podía interpretarse en sentido de fin de mundo,
como de hecho así habría de hacerse. Pero el texto de Lucas es tajante al
respecto: "Cuidado con que nadie os engañe..., no vayáis tras ellos".
A partir del v.
10 emerge en toda su fuerza la perspectiva de futuro para el creyente de Jesús.
Es una perspectiva histórica y realista. El escenario es el mundo, este mundo
nuestro, con sus leyes naturales dolorosas y, lo que es peor, con sus
enfrentamientos y odios mortales, incluso entre personas por cuyas venas corre
una misma sangre. Es, sin embargo, aquí, en medio de este escenario y panorama,
cuando resuenan con fuerza las dos frases rituales: "Pero ni un cabello de
vuestra cabeza perecerá. Vuestra perseverancia os salvará" (prefiero esta
traducción a la formulada por la traducción litúrgica). Estas frases
constituyen el culmen y el dato central de todo el texto. Ambas tienen algo de
proverbial y mucho de paradójico. Son de las frases chocantes, en las que Jesús
era un consumado maestro. El sentido de las mismas está en su capacidad de
generar certeza y confianza. En cualquier caso, ambas frases abren al creyente
a la perspectiva que tiene su origen en la realidad de Dios.
Comentario. En
la vida de los individuos y de los grupos existen a veces desastres con los que
el mundo parece acabarse. Esto es lo que los judíos experimentaron a raíz de la
destrucción de su Templo en el 70 d.C. Este Templo era su referencia y su razón
de ser, algo demasiado importante y entrañable como para no afectar y trastocar
sus vidas en caso de desaparición.
En la
perspectiva de Lucas, sin embargo, el desastre del Templo queda relativizado y
enmarcado dentro del devenir de la historia humana de los territorios del
Imperio Romano durante el siglo I de nuestra era.
La perspectiva
de Lucas es conscientemente histórica, una conciencia que puede parecer
pesimista y negativa y que, sin embargo, no lo es. El cuadro histórico del
texto refleja las condiciones reales que se daban en el siglo I d. C. No hay en
ello una valoración pesimista de la historia, sino la constatación realista de
lo que sucedía y que, lamentablemente, seguiría sucediendo. El mundo era y es
así.
En un mundo así
es donde vive el creyente en Jesús. El texto de hoy es una invitación a tomar
conciencia de las dificultades y de los riesgos. La historia es inevitablemente
compleja, hoy más que nunca, tal vez, porque los hilos de la historia
contemporánea son probablemente más numerosos y más complejos que nunca. El
creyente en Jesús no es un iluso al respecto. Pero el creyente es alguien con
una paz y una confianza especiales, derivadas de su trato y familiaridad con
Dios. Le pase lo que le pase, el creyente no se vive a sí mismo desde el
desamparo y la indefensión. El texto de hoy es, en primera instancia, una invitación
a la paz interior y a la confianza. Jesús lo formula mucho mejor y más
gráficamente: "Ni un cabello de vuestra cabeza perecerá".
A. Benito, Dabar/89/56
9. - Texto.
Lucas lo sitúa en el templo y van a ser precisamente unos comentarios anónimos
sobre la belleza y riquezas del templo los que van a motivar el tajante
comentario de Jesús sobre su destrucción en un futuro que no precisa (vs. 5-6).
Es el detonante para la pregunta sobre el cuándo preciso y las señales
premonitorias de esa destrucción (v. 7). Lo que sigue pone de manifiesto que
Jesús no entra en la dinámica de la pregunta. A lo largo de los domingos de
este año hemos tenido ocasión de constatar cómo en sus respuestas el Jesús de
Lucas corrige a menudo los planteamientos de sus interlocutores. Hoy nos
hallamos ante un nuevo caso. Jesús comienza haciendo unas recomendaciones:
"Cuidado con que nadie os engañe" a propósito del cuándo o de las
señales; "no vayáis tras ellos; no tengáis pánico". Cierra estas
recomendaciones una afirmación rotunda: "El final no vendrá en
seguida". En otras palabras: Jesús desautoriza toda especulación sobre el
cuándo y las señales. Más aún: guerras y desórdenes no son señal alguna de fin
de mundo. Los que hablan en este sentido son simples embaucadores. Guerras y
desórdenes son, desgraciada y lamentablemente, una necesidad. ¡Es impresionante
el realismo de Jesús! Lo mismo pasa con los terremotos, epidemias y fenómenos
cósmicos. Nada de esto es señal de fin de mundo. Esto supuesto a partir del v.
12 y ya hasta el final, Jesús aborda lo que sí tiene importancia según él. Y
aquí sí que prevé un tiempo no lejano: "Antes de todo eso os echarán mano,
os perseguirán... por causa de mi nombre". Aunque no lo diga
explícitamente, Lucas presupone que son los discípulos (léase cristianos) los
interlocutores-destinatarios de las palabras de Jesús. De nuevo el acoso, la
acusación, la comparecencia ante los tribunales. Las mismas situaciones con que
nos encontrábamos hace cuatro domingos. Y aún prevé otra: la muerte. ¡La muerte
a manos de quien menos se podía esperar! El odio total por causa del estilo de
vida de Jesús, que no es otro sino el compromiso con los valores del Reino.
Este es el cuadro que Jesús pinta ante los suyos, el futuro que les espera.
Este es el futuro que interesa y no el de las especulaciones sobre el fin del
mundo. Y de cara a ese futuro dos nuevas recomendaciones: espontaneidad y
tesón. El versículo final tiene dos posibles acepciones; con vuestra
perseverancia ganaréis vuestra vida o ganad vuestra vida con vuestra perseverancia.
Comentario. Lo
que hace cuatro domingos era sólo un presupuesto, hoy es un dato explícito:
Lucas no espera un final inminente de esta historia nuestra. Perspectiva de
futuro y perspectiva final no se mezclan ni se confunden, como puede ser el
caso, por ejemplo, en Marcos. La destrucción del templo no es el final; las
guerras y cataclismos no son el final. Son otra cosa, pertenecen a otra
dinámica, misteriosa, realística, pero no premonitoria de fin de mundo. Lucas
da un mentís a los profetas de fin del mundo. Son agoreros embaucadores.
"No vayáis tras ellos". Lo que hay que hacer a cambio es asumir esta
historia en toda su crudeza.
Apostar en ella
desde los valores del Reino y caminar. Sin discursos retóricos de autodefensa.
Con la espontaneidad y el frescor del espíritu de Jesús. Dando cabida a su
lenguaje, a su sabiduría, a lo imprevisible divino, en la sencilla e
imponderable certeza de que, a pesar de perder la vida en el empeño, ésta se
gana. Porque todo es gracia con el Dios de Jesús.
A. Benito, Dabar 1986/56
10.- Texto. La
admiración de la belleza del templo por parte de algunos (v. 5) provoca la
llamada de atención de Jesús acerca del futuro de ese templo (v. 6). Pregunta
por el cuándo y las señales admonitorias de ese futuro (v. 7). Jesús comienza
su respuesta invitando a los oyentes a ponerse en guardia ante determinadas
personas y determinados acontecimientos (vs. 8-9). Continúa luego hablando de
cataclismos y convulsiones (vs. 10-11), para centrarse en las dificultades y
riesgos mortales que los oyentes tendrán que afrontar previamente (vs. 12-13).
Jesús concluye su respuesta con una invitación a la confianza y a la esperanza
(vs. 14-19).
Pre-texto.
Lenguaje profético y apocalíptico, consistente en expresar un juicio de valor
negativo sirviéndose del vehículo simbólico de imágenes y situaciones dantescas
y truculentas. Este lenguaje enjuicia negativamente la realidad social tal y
como ésta es construida en la práctica. No tiene valor de crónica futurista de
sucesos.
El templo como
centro neurálgico del universo (cfr. Is. 60; Ageo 2, 6-9). Tocar el templo era
tocar la tierra toda.
FUTURO/ALIENACION: Sentido del texto.
"Llegará un día" es expresión típicamente profética para desplazar la
atención de los oyentes hacia el futuro, despertando en ellos el ansia de un
tiempo mejor del que ahora están viviendo. Para este desplazamiento fue
surgiendo toda una literatura tremendista, morbosa en ocasiones y tras de la
que en muchos casos se escondían personalidades frustradas e incapaces de vivir
el presente (agoreros, predicadores de desastres, etc.). Son estas
personalidades y esta literatura lo que Jesús descalifica en los vs. 8-9. Para
Jesús, el futuro no puede ser una válvula de escape a las frustraciones y a la
incapacidad de vivir el presente.
Y, sin embargo,
tampoco Jesús renuncia al futuro como tiempo cualitativamente nuevo respecto al
presente. Lo que pasa es que Jesús entiende ese futuro como un espacio abierto
desde el compromiso en la realidad cotidiana presente. De ahí que sus palabras se
centren fundamentalmente en esa realidad cotidiana, tejida de dificultades y
riesgos, los cuales tienen su origen en los círculos mismos de relaciones del
discípulo. Por eso es importante que el discípulo mantega su ilusión y su
esperanza contra toda esperanza. A esto es invitado por Jesús. De esta manera
Lucas entiende el discurso sobre el fin del mundo como una invitación a
comprometerse esperanzadoramente en el presente.
Dabar/80/58
11.- Este texto
pertenece al llamado "apocalipsis sinóptico", que en Lucas se
prolonga hasta el v. 36. Respecto a dicho "apocalipsis" es preciso
notar lo siguiente: a) los tres textos reúnen a su modo diferentes frases de
Jesús sobre el mismo tema, pero la redacción se ha hecho bajo el influjo de la
vida de la primitiva comunidad y su catequesis; b) especialmente en Marcos y en
Mateo se adivina la persuasión de que la venida del Señor es inminente; c) sin
embargo, el motivo dominante es en los tres una llamada a la vigilancia y a la
oración ante un acontecimiento que, a pesar de todas las señales, acaecerá
repentinamente y cuando menos se espere.
Aunque Lucas
sigue fundamentalmente a Marcos, en este caso se aparta de él más de lo común.
A diferencia de Marcos, Lucas distingue entre lo que se refiere a la ruina de
Jerusalén (que es el tipo o la imagen profética del fin del mundo, con las
catástrofes y tribulaciones que le han de preceder) y lo que tiene un sentido
escatológico directo. Parece indudable que el discurso de Lucas tiene un
carácter más histórico, debido a que escribió su evangelio después de la
destrucción de Jerusalén y pudo referirse a este suceso con mayor riqueza de
detalles (vv. 20 y 21).
Jesús no
responde exactamente a la pregunta que le han hecho sus discípulos. Se refiere
ciertamente al futuro, pero no para descubrirlo en todos sus detalles, sino
únicamente para indicar los peligros que se avecinan y advertir a sus
discípulos que estén preparados. Les dice, en primer lugar, que no hagan caso
de los falsos mesías. Pues estos hombres se levantarán para proclamar el
advenimiento de los tiempos mesiánicos, pero no anunciarán el reinado de Dios
tal y como Jesús lo entiende (10, 9), sino como una reivindicación política de
Israel. En segundo lugar, dice que estas revoluciones que han de venir no son
aún la señal del fin, pero no dice de qué fin se trata. Posiblemente se refiere
al último fin, al fin del mundo. Antes del fin, los discípulos de Jesús serán
perseguidos por judíos y gentiles. Y sus padecimientos durante el tiempo de
persecución serán un buen "testimonio" en su favor cuando llegue el
juicio final. La traducción que aparece en el texto no es correcta, pues no se
trata aquí del testimonio de los apóstoles ante los tribunales humanos. Jesús
quiere ahora inspirar confianza y dar ánimo a sus discípulos. Si ellos han de
ser llevados ante los tribunales por su causa es lógico que Jesús no los
abandone en esta ocasión. Por eso les promete ser él mismo su abogado y darles
aquella sabiduría que van a necesitar (según Mt 10, 20: "el Espíritu de
vuestro Padre", y según Mc 13, 11 y Lc 12, 12: "el Espíritu
Santo"). Esto no quiere decir que saldrán ilesos de los tribunales
humanos; pero sí que su causa, que es la misma causa de Jesús, reportará una
victoria moral y el Evangelio se propagará por el mundo. También Jesús fue
llevado ante los tribunales y padeció y murió bajo Poncio Pilato, pero resucitó
y sus apóstoles predicaron el Evangelio por la fuerza de la Resurrección.
De nuevo se
afirma que la persecución y el odio se cebarán en sus personas. Incluso que
serán traicionados por parientes y amigos. Se dice también que algunos de ellos
morirán en estas persecuciones, aunque la mayoría escapará con vida. Los pocos
que pierdan la vida terrena morirán con la esperanza de alcanzar así la
verdadera vida. Todos se salvarán si perseveran hasta el fin: "Salvar el
alma" significa lo mismo que "salvar la vida", toda la vida,
incluyendo la del cuerpo: "ni un cabello de vuestra cabeza perecerá".
Eucaristía
1986/54
12.- -
"Maestro, ¿cuándo va a ser eso?..": Aunque Lucas se inspira en el
evangelio de Marcos, no obstante pone el acento en algunos elementos que
presentan su concepción de los acontecimientos finales. Cuando se escribe este
evangelio, Jerusalén ya ha sido destruida y el interrogante que planea sobre la
primera comunidad es el de descifrar si estos signos manifiestan ya la
proximidad del fin.
- "Cuidado
con que nadie os engañe...": La expectación de una Parusía cercana puede
estar teñida de engaño. No existe una fecha fijada en el curso de la historia.
El "tiempo" (en la traducción se habla de "momento") se
sitúa más allá de todas las crisis y los conflictos humanos (guerras,
revoluciones, terremotos, hambre, peste, espantos y grandes signos en el
cielo...). Todo eso pertenece al antes, y los cristianos se han de preparar para
vivir el largo tiempo de la historia.
- "Pero
antes de todo eso os echarán mano, os perseguirán, entregándoos a los
tribunales...": En ese "antes" largo y conflictivo, los
cristianos vivirán una etapa llena de persecuciones. Se trata de rehacer ahora
en su historia el mismo camino de Jesús hacia la cruz ("os harán
comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre"): serán
acusados de herejía por la sinagoga y de traición por los tribunales del
Estado. Su fuerza radicará en la paciencia mientras se espera la nueva vida que
viene de la resurrección. Pero fijémonos como Lucas acentúa la lejanía del fin
poniendo de relieve la duración de los sufrimientos de los creyentes en medio
de la historia.
J. Naspleda, Misa Dominical 1989/22
