LA
SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI
ORACION COLECTA
Oh Dios que en este sacramento
admirable nos dejaste el memorial de tu pasión, te pedimos nos concedas venerar
de tal modo los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre, que
experimentemos constantemente en nosotros el fruto de tu redención. Tú, que
vives y reinas con el Padre.
PRIMERA LECTURA
Lectura del libro del Génesis 14, 18-20
En aquellos días, Melquisedec,
rey de Salen, sacerdote del Dios altísimo, sacó pan y vino y bendijo a Abrahán,
diciendo: «Bendito sea Abrahán por el Dios altísimo, creador de cielo y tierra;
bendito sea el Dios altísimo, que te ha entregado tus enemigos.».
Y Abrahán le dio un décimo de
cada cosa.
SALMO
RESPONSORIAL (109)
Tú eres sacerdote eterno, según el rito de Melquisedec.
Oráculo
del Señor a mi Señor: «Siéntate a mi derecha, y haré de tus enemigos estrado de
tus pies.» R.
Desde
Sión extenderá el Señor el poder de tu cetro: somete en la batalla a tus
enemigos. R.
«Eres
príncipe desde el día de tu nacimiento, entre esplendores sagrados; yo mismo te
engendré, como rocío, antes de la aurora.» R.
El
Señor lo ha jurado y no se arrepiente: «Tú eres sacerdote eterno, según el rito
de Melquisedec.» R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la primera carta del apóstol
san Pablo a los Corintios 11, 23-26
Hermanos: Yo he recibido
una tradición, que procede del Señor y que a mi vez los he transmitido: Que el
Señor Jesús, en la noche en que iban a entregarlo, tomó un pan y, pronunciando
la acción de gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes.
Hagan esto en memoria mía.».
Lo mismo hizo con el
cáliz, después de cenar, diciendo: «Este cáliz es la nueva alianza sellada con
mi sangre; haced esto cada vez que lo beban, en memoria mía.».
Por eso, cada vez que
coman de este pan y beban del cáliz, proclamen la muerte del Señor, hasta que
vuelva.
EVANGELIO
Lectura del santo evangelio según san Lucas 9, 11b-17
En
aquel tiempo, Jesús se puso a hablar al gentío del reino de Dios y curó a los
que lo necesitaban. Caía la tarde, y los Doce se le acercaron a decirle: «Despide
a la gente; que vayan a las aldeas y cortijos de alrededor a buscar alojamiento
y comida, porque aquí estamos en descampado.».
Él
les contestó: «Denle ustedes de comer.».
Ellos
replicaron: «No tenemos más que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos a
comprar de comer para todo este gentío.».
Porque
eran unos cinco mil hombres. Jesús dijo a sus discípulos: «Decidan que se echen
en grupos de unos cincuenta.».
Lo
hicieron así, y todos se echaron.
Él,
tomando los cinco panes y los dos peces, alzó la mirada al cielo, pronunció la
bendición sobre ellos, los partió y se los dio a los discípulos para que se los
sirvieran a la gente. Comieron todos y se saciaron, y cogieron las sobras: doce
cestos.
COMENTARIO
Corpus Christi, que en latín significa ‘cuerpo de Cristo’, es una
fiesta de la Iglesia católica para celebrar la presencia de Cristo en la eucaristía,
que tuvo lugar el Jueves Santo, durante la última cena, cuando Jesucristo
convirtió el pan y el vino en su cuerpo y sangre, e invitó a los apóstoles a
comulgar con él. En este día en que celebramos CORPUS CHRISTI, estamos llamados
a entrar en un lugar donde el pan y el vino dejan de serlo para
convertirse en permanente presencia de Cristo en la Eucaristía.
Insertarnos en Cristo comporta siempre salir enriquecidos, no de bienes
materiales sino llenos de su Espíritu en el corazón y en el alma. Treinta
minutos, escasos, no son suficientes ni dan cuenta del valor que encierra la Eucaristía. Pero ,
toda una vida cristiana, sería difícil de llevarla adelante sin el
aprovisionamiento del pan único y partido.
La celebración surgió durante la Edad Media, cuando la religiosa
Juliana de Cornillon comenzó a promover la idea de celebrar una festividad que
rindiera homenaje al cuerpo y la sangre de Jesucristo presente en la
eucaristía. Así, la primera celebración de Corpus Christi tuvo lugar en 1246 en
la ciudad de Lieja, en la actual Bélgica. También se cuenta que, en 1263,
mientras un sacerdote celebraba la misa en la iglesia de la localidad de
Bolsena, en Italia, ocurrió que, al pronunciar este las palabras de
consagración, de la hostia comenzó a brotar sangre. Este suceso, conocido entre
la comunidad católica como “el milagro de Bolsena”, fue percibido como un
evento santo, y acabó por afianzar la celebración del Corpus Christi.En el año
1264 el Papa Urbano IV finalmente instituye la fiesta del Corpus Christi en la
bula Transiturus hoc mundo del 11 de agosto.
Es tan firme nuestra devoción hacia la Eucaristía...que lo manifestamos
públicamente, sin temor ni vergüenza, ante un mundo que ensucia y empapela las
paredes no precisamente con palabras de verdad que llamen y empujen al amor
verdadero. Es tan convencido nuestro aprecio por la presencia del Señor en la
Eucaristía...que necesitamos seguirle cuando, EL por delante, sale al asfalto
en medio de ciudades y pueblos, de hombres y mujeres gritándonos: ¡DIOS ESTA
AQUÍ!. Impresiona tanto la “reserva” del AMOR de DIOS en el Sagrario... que
sale en CUSTODIA para que el mundo entienda que sin El, el ser humano, será un
fracasado.
CORPUS... es el AMOR de DIOS a los hombres y - en trampolín- amor y
servicio, generosidad y justicia, perdón y fraternidad... de los hombres con
los propios hombres. Si el AMOR DE DIOS se hace cuerpo, por nosotros, nosotros
somos urgidos por imperativo de Jesús Eucaristía a ser igualmente cuerpo
visible de: justicia y del compartir, de alegría y de tolerancia, de respeto y
de fe de reconciliación y de esperanza, de ilusión de coraje, de piedad y de
compromiso continuado en pro de una sociedad que no tiene más esquemas
sino el poder para tener.
PLEGARIA UNIVERSAL
Antes de disponer la mesa santa donde el Señor se hará nuevamente
presente entre nosotros, para entregarse a sí mismo en alimento y recrearnos
con su amor, elevemos nuestras suplicas a Dios, nuestro Padre, y unidos a toda
la Iglesia con fe diciendo: R. Danos tu Pan, Señor.
1.- Por el Papa, los obispos y presbíteros, que presiden en nombre del
señor la celebración eucarística, para que, viviendo plenamente identificados
con El, todos los fieles puedan ver en ellos la imagen viva de Cristo. Oremos.
R.
2.- Por la Iglesia: para que se nutra constantemente del Cuerpo del
Señor, y unida como los miembros de un mismo cuerpo, viva el don de la comunión
fraterna con acciones concretas. Oremos. R.
3.- Por los niños que hacen hoy su primera comunión y los enfermos que
reciben este sacramento: para que experimenten la cercanía y la ternura del
Señor que viene a ofrecerte su amor y su amistad. Oremos. R.
4.- Por nuestra ciudad o pueblo: para que el paso de Jesús Eucaristía
por nuestras calles fortifique la fe de todos los creyentes y anime a los
indiferentes a cercarse al Señor, fuente de vida. Oremos. R.
5.- Por los gobernantes de las naciones: para que promuevan la justa
distribución de los bienes de la tierra y a nadie le falte lo necesario para vivir
con dignidad. Oremos. R.
6.- Por los campesinos de nuestra nación; para que, unidos al misterio
del cuerpo y la sangre del Señor, sigan sembrando la fe en nuestros campos
adornado la bondad de Dios y disfruten de buena salud y bienestar. Oremos.
R.
7.- Por todos nosotros; para que nos preparemos a recibir la comunión
Eucarística con fe y gratitud profunda y aprendamos a entregar nuestra vida
unos a otros, como Jesús lo hace con nosotros. Oremos. R.
Tú, que saciaste a la multitud
que te seguía, sácianos también a nosotros con el alimento de tu Cuerpo y de tu
Sangre, escucha nuestras oraciones y no permitas que a nadie le falte lo
necesario para vivir con dignidad. Tu que vives y reinas por los siglos de los
siglos.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
Señor, concede propicio a tu Iglesia los dones de la paz y de la
unidad, místicamente representados en los dones que hemos ofrecido. Por
Jesucristo nuestro Señor.
ORACION DESPUES DE LA COMUNION
Concédenos, Señor, saciarnos del
gozo eterno de tu divinidad, anticipado en la recepción actual de tu precioso
cuerpo y Sangre. Tu que vives y reinas por los siglos de los siglos.
PALABRA DE DIOS Y SANTORAL DE CADA
DÍA
Lunes 24: Is 49;
1-6; Sal 138; Hch 13, 22-26; Lc. 1, 57-66.80.
Martes 25: Gn. 13,
2.5-18; Sal 14; Mt. 7, 6.12-14.
Miércoles 26: Gn 5,
1-12.17-18; Sal 104; Mt. 7, 15-20.
Jueves 27: Gn 16,
1-12.15-16; Sal 105; Mt. 7, 21-29.
Viernes 28: Ez 34,
11-16; Sal 22; Rom. 5, 5b-11; Lc. 15, 3-7.
Sábado 29: Hch 12,
1-11; Sal 33; 2Tim 4, 6-8.17-18; Mt. 16, 13-19.
Domingo 30: 1Re 19,
16b.19-21; Sal 15; Ga 5, 1.13-18; Lc. 9, 51-62.
COMENTARIOS AL
EVANGELIO
Lc 9, 11b-17
1.- Texto.
Retomamos el evangelio de Lucas, que a partir de hoy va a servirnos de
hilo conductor. El texto está precedido y seguido por una misma pregunta:
¿quién es Jesús? Entre lo que unos y otros opinan, el autor intercala su propia
opinión por medio de un relato en el que nos muestra a Jesús en acción.
Esta acción está hecha de acogida y preocupación por la gente. A la
gente que le busca, Jesús les da cuanto él posee: su enseñanza y su poder
curativo. Con posterioridad, Jesús no se desentiende de esa gente abandonándola
a su propio destino, a pesar de que la lógica de la situación y del cálculo
aconsejaría hacerlo. Lo imprevisible, el milagro, es el resultado de un
comportamiento de estas características.
El relato lo conocemos también por los otros tres evangelistas. Pero en
ninguno de ellos tiene el matiz pedagógico que tiene en Lucas. Fiel a su
preocupación de profundizar en la instrucción cristiana, Lucas nos presenta a
Jesús como modelo de comportamiento a imitar por el cristiano. Un modelo
volcado siempre hacia los demás, preocupado e interesado por ellos, mirando
antes por ellos que por sí mismo.
Comentario.
De la pluma de Lucas el Corpus de este año tiene un lema muy claro: Los
demás como objetivo.
EU/A-H: Los demás como objetivo a descubrir, no a conquistar.
Sensibilidad para el problema que el otro tiene. Delicadeza para saberse poner
en el lugar del otro.
Los demás, más allá del círculo familiar. Estos en realidad forman
parte de uno mismo. Los íntimos son la fuerza que tú tienes para dar acogida a
los demás.
Los demás en concreto, con un rostro, con nombre y apellidos, con la
fuerza de la proximidad geográfica.
Los demás como objetivo más allá del cálculo o del riesgo programado,
más allá de los egoísmos que atenazan y limitan.
A partir de un comportamiento así es como puede acontecer el milagro de
lo inesperado, de lo impensable incluso. Sólo si no se hace nada por los demás,
es como nunca puede suceder nada que valga la pena.
Alberto Benito - Dabar 1989, 29
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2.- Los hechos históricos, en sí mismos, son realidades mudas. Hablan
cuando alguien los interpreta. ¿Cuál es la interpretación de Lucas del hecho
histórico de la multiplicación de los panes? El relato está configurado como un
diálogo entre Jesús y los doce. Son éstos quienes lo inician con una respuesta
razonable (v. 12). Jesús les propone otra (v. 13a). Los doce la consideran
inviable, pero estarían dispuestos a poner los medios para hacerla viable (v.
13b). El diálogo se desarrolla, pues, en términos de propuestas y
contrapropuestas normales; no hay nada que haga pensar en una intervención
milagrosa, ni siquiera cuando Jesús pide a sus discípulos que hagan sentar a la
gente (v. 14b).
Sólo el v. 16 rompe el desarrollo normal, introduciendo la intervención
milagrosa de Jesús. Literariamente hablando, se trata de una intervención
inesperada. Esto quiere decir que Lucas no está interesado en resaltar lo
extraordinario de la escena, aunque indudablemente lo presupone.
ENTREGA/CSO Una vez más, Lucas
ha elaborado el relato en perspectiva catequética. Catequesis a los doce (=los
guías) sobre cómo tienen que actuar en la comunidad cristiana. Esta actuación
no debe ser el desentendimiento (¡que se las arreglen como puedan!, cfr. v.
12), por muy comprensible y razonable que pueda éste parecer. Su actuación debe
ser la entrega, la disponibilidad, la búsqueda de soluciones, por muy costosas
que éstas sean. Es entonces cuando se produce el milagro. El milagro de una
comunidad donde no hay necesidades, donde todo fluye a raudales y que incluso
sobra.
En realidad, la óptica de Lucas en este relato (a diferencia de los
otros evangelistas) no es la eucaristía. Y, sin embargo, su relato puede leerse
en un día significativamente eucarístico. La Eucaristía, como Jesús la
entendió, es la gran señal de una comunidad en torno a una misma mesa, donde a
nadie le falta nada y donde todo es alegría de vivir.
Dabar 1977, 37
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3.- El contexto vital del relato originario es una comunidad que espera
la ayuda y la salvación de Jesús en el que ve la plena realización
escatológica. Se trata del mundo teológico palestinense que esperaba la
salvación definitiva con el retorno de Jesús. Hay que recordar las más antiguas
celebraciones litúrgicas fuertemente impregnadas de la espera escatológica. El
relato de hoy se apoya en la espera cristológica y escatológica. Antes han
preguntado... quién es éste...? (9,9), hay después la confesión de Pedro (9,
20). La multiplicación de los panes prepara la manifestación cristológica de 9,
28-36.
En el texto, Jesús se presenta como "redentor" que anuncia el
reino y cura a los enfermos. Acoge al pueblo con su palabra y con sus obras. El
gesto de dar de comer a la gente le presenta como "redentor" que está
siempre con los suyos.
El pueblo se confía a Jesús, pero los discípulos no tienen la misma
confianza. A través del servicio de los apóstoles, el pueblo se reúne en
comunidad del reino de Dios. Con todo este relato no presenta sólo al Jesús
histórico, sino la experiencia de fe de la comunidad primitiva que en la
eucaristía ha encontrado al Señor.
El es quien da y se da. Los discípulos distribuyen en su nombre.
Así cumplen el mandato de Jesús: dadles vosotros de comer. Jesús va más
allá de toda espera humana. No da palabras sino que se da a sí mismo, quiere
encontrar al hombre en sus necesidades concretas, quiere saciar el hambre de
las profundas exigencias humanas. El es el pan "partido" y
"compartido" que debe continuar en la vida de los discípulos.
P. Franquesa - Misa Dominical 1986, 11
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4. EU/ALIENACION
Si la exégesis de los relatos de la multiplicación de los panes es
exacta, plantea un problema grave a la conciencia del cristiano que lleva en su
corazón la preocupación por sus hermanos hambrientos. Las comunidades
primitivas dan, en efecto, la impresión de haber suavizado el gesto concreto de
Cristo saciando el hambre de una multitud hambrienta, en un proceso de
idealización y de espiritualización bastante grave. Al orientar la óptica del
relato hacia el simbolismo eucarístico (v. 16; cf. Jn 6), la experiencia
escatológica o la significación misionera (tema de la recogida de los restos
para darlos a los ausentes), etc., los primeros cristianos dan a algunos la
impresión de que se evadían de las exigencias del hambre para refugiarse en un
reino que no es de este mundo, en el que se recibe un pan que no está sumergido
en las contingencias de aquí abajo, donde no será necesario preocuparse del
alimento cotidiano.
Esta concepción es evidentemente falsa y distorsiona gravemente el
pensamiento de Jesús. Por otra parte, éste no ha instituido una Iglesia cuya
misión estaría reducida a saciar los cuerpos. Si los primeros cristianos dieron
al relato una interpretación eucarística, esto se debe a que la saciedad de los
cuerpos está estrechamente ligada a la saciedad de los corazones. En efecto, el
pan eucarístico sólo sacia el corazón del hombre animándole a amar mejor a sus
hermanos y a procurarles el pan que no tienen.
El pan eucarístico no enriquece: empobrece, puesto que sólo puede ser
comido por aquellos que se abren a la voluntad del Padre. Y nos permite unirnos
a los pobres en su lucha contra el hambre y sus causas precisamente porque nos
hace pobres espiritualmente.
De este modo, la participación en el pan eucarístico de nosotros,
ricos, debe hacernos cada vez más desprovistos, arrancarnos a los bienes
perecederos y a su esclavitud. La liturgia del pan de la vida eterna es una
llamada incesante a una mayor pobreza.
Maertens-Frisque - Nueva Guia De La Asamblea Cristiana IV, Marova
Madrid 1969.Pág. 319 Ss.
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5.- Comentario. Nos hallamos ante un relato. La ocasión está propiciada
por el gentío que se ha reunido en torno a Jesús. Dada la hora, los doce
aconsejan a Jesús que despida al gentío para que éste pueda proveer a sus
necesidades de alojamiento y comida. Ya tenemos, pues, al primer personaje del
relato: los doce.
Representan la razón, la lógica. Entra en escena el segundo personaje:
Jesús. Proveed vosotros. Representa la sinrazón, la ilógica. Dos personajes,
pues, representando dos papeles, dos posturas contrapuestas. El resto del
relato lo conocemos,. Cada personaje representa su papel parcamente,
escuetamente. El autor del relato no nos distrae con curiosidades sino que va
derecho al resultado: todos comieron y aún sobró, tantos cestos cuantos
personajes razonables: doce.
Desde el comienzo de su obra, el autor del tercer evangelio viene
insistiendo en lo siguiente: fíate de Dios y acontecerá lo que parecía absurdo
e imposible. Ha propuesto dos modelos: María (cfr. /Lc/01/38) y Pedro
(/Lc/05/05). Ahora vuelve a insistir en lo mismo, poniendo como modelo al
propio Jesús. Fíate de Dios y acontecerá lo que te parecía imposible. Esta es
la razón de ser de este relato. Fíate de Dios.
Dabar 1983, 32
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6.- El gesto de la multiplicación de los panes constituye uno de los
signos reveladores más importantes de todo el evangelio. Como es habitual en
Lucas, la figura de Jesús comienza a manifestarse también aquí a partir de la
doble perspectiva de las palabras y los hechos: abre ante los hombres el camino
del reino que ofrece la salud o vida nueva (9, 11). Sobre ese fondo,
ligeramente precisado, viene a revelarse el signo de los panes.
La esperanza en el banquete constituía uno de los grandes elementos de
la apocalíptica tradicional. El apocalipsis de Isaías precisaba: "Y
preparará Yahveh Sebaot para todos los pueblos un festín de suculentos
manjares, un festín de vinos generosos" aluden a la felicidad del que
recibe el pan del reino (Lc 14, 15) o cuando afirman que Jesús anhela
ansiosamente la comida del reino que se acerca (Lc 22,16).
Sobre este fondo se precisa todo el contenido del signo de los panes.
Los que siguen a Jesús han tenido que prescindir de las seguridades que el
mundo les ofrece: entra la noche y están solos; sienten hambre y no disponen de
comida, pues se encuentran lejos del poblado (9, 12). Pues bien, en medio del
desierto, a la llegada de la noche, Dios repite los antiguos prodigios de la
historia de su pueblo; aunque los hombres piensen estar solos y perdidos, Jesús
se encuentra en medio de ellos repartiendo su misterio a manos llenas: enseña,
cura, ofrece el alimento.
Es difícil encontrar una imagen más valiosa del sentido y de la obra de
Jesús. Los que le siguen tienen que arriesgarse, dejando atrás el mundo
antiguo, su seguridad y su comida. Pero, una vez que ya lo han hecho no
necesitan decir nada: Jesús sabe su necesidad y les ayuda.
No interesa demasiado la manera concreta en que el signo se realizó. Lo
que importa es que Jesús dio de comer abundantemente al pueblo. Lo que importa
es que su gesto vino a suscitar entre los suyos el entusiasmo mesiánico de
forma que los hombres descubrieron que el banquete del reino ya ha empezado a
realizarse. Parece como si de pronto se hubieran rasgado los antiguos niveles
de las cosas; da la impresión de que el mundo de los pobres y perdidos de la
tierra se termina y surge la verdad definitiva de la vida.
A manera de conclusión, quisiéramos señalar con brevedad los elementos
más valiosos del signo de los panes:
a) en primer lugar, el gesto constituye una revelación escatológica;
por medio de Jesús, Dios se está mostrando como aquél que ofrece el alimento de
la vida al pueblo.
b) En el gesto se desvela el poder de los apóstoles; por sí mismos son
incapaces de ofrecer comida al pueblo (9, 13); sólo cuando reciben el pan que
les regala el Cristo pueden alimentar verdaderamente al pueblo.
c) Dentro de una vivencia eclesial el milagro se ha convertido en
anticipo y señal de la eucaristía; el mismo comportamiento de Jesús que
pronuncia la bendición, parte el pan y lo ofrece a los hombres nos dirige en
esta dirección; por eso, aquel comer juntos en la tensión de la esperanza
escatológica, se ha venido a convertir en el signo fundamental de la iglesia.
d) Todo esto nos lleva finalmente hacia otro plano: la comida fraternal
y abundante donde los dones del reino se ofrecen a todos los salvados debe
anticiparse en la comida de la tierra. Eso significa que los bienes de este
mundo son los medios, los manjares de un banquete en el que todos se encuentran
invitados; por eso, en una sociedad donde la injusticia separa brutalmente a
los unos de los otros es muy difícil recordar el gesto de la multiplicación de
los panes y celebrar de verdad la eucaristía. Jesús ha invitado a todos con
unos mismos panes (en la multiplicación y en la eucaristía); los bienes del
banquete del reino son comunes. Pues bien, una sociedad donde los hombres se
roban mutuamente la comida (se oprimen mutuamente), está indicando que no sigue
a Jesús ni desea tender hacia el banquete de su reino.
Comentarios A La Biblia Litúrgica NT - Edic Marova/Madrid 1976.Pág.
1303 S.
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7. ¿Entiendes lo que ésto significa?
Fuente: Catholic.net
Autor: P . Sergio A. Córdova
Hay, en Tierra Santa, un pueblecito llamado Tabga. Está situado junto a
la ribera del lago Tiberíades, en el corazón de la Galilea. Y se halla a los
pies del monte de las Bienaventuranzas. La Galilea es una región de una gran
belleza natural, con sus verdes colinas, el lago de azul intenso y una fértil
vegetación. Este rincón, que es como la puerta de entrada a Cafarnaúm, goza
todo el año de un entorno exuberante. Es, precisamente en esta aldea, donde la
tradición ubica el hecho histórico de la multiplicación de los panes realizada
por Jesús.
Ya desde el siglo IV los cristianos construyeron aquí una iglesia y un
santuario, y aun hoy en día se pueden contemplar diversos elementos de esa
primera basílica y varios mosaicos que representan la multiplicación de los
panes y de los peces.
Pero hay en la Escritura un dato interesante. Además de los relatos de
la Pasión, éste es el único milagro que nos refieren unánimemente los cuatro
evangelistas, y esto nos habla de la gran importancia que atribuyeron desde el
inicio a este hecho. Más aún, Mateo y Marcos nos hablan incluso de dos
multiplicaciones de los panes. Y los cuatro se esmeran en relatarnos los gestos
empleados por Jesús en aquella ocasión: “Tomando los cinco panes y los dos
peces, alzó la mirada al cielo, pronunció la bendición sobre ellos –dio
gracias, nos dice san Juan—, los partió y se los dio a los discípulos para que
se los repartieran a la gente”.
Seguramente, los apóstoles descubrieron en estos gestos un acto
simbólico y litúrgico de profunda significación teológica. Esto no lo
adviertieron, por supuesto, en esos momentos, sino a la luz de la Última Cena y
de la experiencia post-pascual, cuando el Señor resucitado, apareciéndose a sus
discípulos, vuelve a repetir esos gestos como memorial de su Pasión, de su
muerte y resurrección. Y, por tanto, también como el sacramento supremo de
nuestra redención y de la vida de la Iglesia.
Año tras año, el Papa Juan Pablo II escribe una carta pastoral dirigida
a todos los sacerdotes del mundo con ocasión del Jueves Santo, día del
sacerdocio y de la Eucaristía por antonomasia. El año pasado la hizo extensiva
a toda la Iglesia, convirtiéndola en una carta encíclica para todo el orbe
católico: “Ecclesia de Eucharistia”. Yo invitaría a todos los que vean este
artículo de hoy a leer y a meditar en el contenido espiritual tan rico y
profundo de este documento brotado del corazón mismo de Juan Pablo II.
“La Iglesia vive de la Eucaristía”. Así inicia el Papa su meditación.
“Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que
encierra en síntesis el núcleo del misterio de la Iglesia”. Y a continuación
tratará de hacernos comprender, valorar y vivir esta afirmación inicial.
En efecto, la Eucaristía es el sacramento por excelencia de la Iglesia
–y, por tanto, de cada uno de los bautizados— porque brotó del amor redentor de
Jesucristo, la instituyó como sacramento y memorial de su Alianza con los
hombres; alianza que es una auténtica redención, liberación de los pecados de
cada uno de nosotros para darnos vida eterna, y que llevó a cabo con su santa
Pasión y muerte en el Calvario. La sangre y el agua que brotaron del costado
traspasado de Cristo sobre la cruz nos hablan de este mismo misterio.
El Sacrificio eucarístico es –recuerda el Papa, tomando las palabras
del Vaticano II— “fuente y culmen de toda la vida cristiana”. Cristo en persona
es nuestra Pascua, convertido en Pan de Vida, que da la vida eterna a los
hombres por medio del Espíritu Santo.
Juan Pablo II nos confiesa que, durante el Gran Jubileo del año 2000,
tuvo la grandísima dicha de poder celebrar la Eucaristía en el Cenáculo de
Jerusalén, en el mismísimo lugar donde la tradición nos dice que fue realizada
por Jesucristo mismo la primera vez en la historia. Y varias veces ha traído el
Papa a la memoria este momento de gracia tan singular. El Papa sí valora
profundamente lo que es la Eucaristía. En el Cenáculo –nos recuerda el Santo
Padre— “Cristo tomó en sus manos el pan, lo partió y lo dio a sus discípulos
diciendo: Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será
entregado por vosotros” (Eccl. de Euch., nn. 1-2).
Estos gestos y palabras consacratorias son las mismas que empleó Jesús
durante su vida pública, en el milagro de la multiplicación de los panes. Si
Cristo tiene un poder absoluto sobre el pan y su naturaleza, entonces también
podía convertir el pan en su propio Cuerpo, y el vino en su Sangre.
Y decimos que la Eucaristía es el “memorial” de nuestra redención
porque –con palabras del mismo Santo Padre— “en ella está inscrito de forma
indeleble el acontecimiento de la pasión y muerte del Señor. No sólo lo evoca,
sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se
perpetúa por los siglos”. Esto, precisamente, significa la palabra “memorial”.
No es un simple recuerdo histórico, sino un recuerdo que se actualiza, se
repite y se hace realmente presente en el momento mismo de su celebración.
Por eso –continúa el Papa— la Eucaristía es “el don por excelencia,
porque es el don de sí mismo (de Jesucristo), de su persona en su santa
humanidad y, además, de su obra de salvación.
Ésta no queda relegada al pasado, pues todo lo que Cristo es y todo lo
que hizo y padeció por los hombres participa de la eternidad divina y domina
así todos los tiempos… Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, memorial de la
muerte y resurrección de su Señor, se hace realmente presente este
acontecimiento central de salvación y se realiza la obra de nuestra redención”
(Eccl. de Euch., n. 11).
Ojalá, pues, que en esta fiesta del Corpus Christi, que estamos
celebrando hoy, todos valoremos un poco más la grandeza y sublimidad de este
augusto sacramento que nos ha dejado nuestro Señor Jesucristo, la Eucaristía,
el maravilloso don de su Cuerpo y de su Sangre preciosa para nuestra redención:
“Éste es mi Cuerpo. Ésta es mi Sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que
será derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdón de los pecados.
Haced esto en memoria mía”.
Que a partir de hoy vivamos con una fe mucho más profunda e intensa, y
con mayor conciencia, amor y veneración cada Eucaristía, cada Santa Misa:
¡Gracias mil, Señor, por este maravilloso regalo de tu amor hacia mí!
