NO PUEDEN SERVIR A DIOS Y AL DINERO
COMENTARIO
Nos encontramos ante una parábola que siempre
ha tenido una interpretación dificultosa, donde lo que más sorprende y extraña
es el elogio que el Señor hace de la actuación del administrador, quien parece
que falsifica los recibos de los deudores de su amo. Se trata
quizás de una ocurrencia con alguna picardía; Jesús se hace con ella y la usa a
su manera, que siempre resulta sorprendente. Esperaríamos una hermosa lección
sobre la honradez, pero Jesús trata bien al administrador poco honrado, la
historia o la parábola acaba con una última estafa: “Toma tu recibo y escribe
ochenta”. Pero fíjense bien que en el versículo 8 comienza el comentario del
propio Jesús, designado expresamente por “Señor”. Y aquí viene el susto: “El
Señor alabó a aquel administrador injusto”. Era muy fácil, muy vulgar denunciar
la falta de honradez. Pero Jesús va a conducirnos a un terreno más original: el
empleo astuto del dinero.
Primera gran lección: hay que
ser vivos y despiertos. Miren a ese hombre en apuros, el cielo se le ha caído
encima, sólo tiene unas horas para reaccionar y reacciona perfectamente.
Imítenlo ustedes, los hijos de la luz: ante un golpe duro no se hundan en
lamentos e indecisiones, sean vivos. ¿Un sinvergüenza? Sí, pero aquí se nos
pide que sepamos ser lo bastante listo para coger lo que hay de bueno en este
ejemplo, rechazando lo malo.
Segunda lección: Para Lucas, todo
dinero es injusto. Ahora bien: si uno lo usa –desprendiéndose de él- para
"ganarse amigos", hace una buena inversión no en términos bursátiles,
ni bancarios, sino en términos humanos cristianos. El injusto dinero, como
encarnación de la escala de valores de la sociedad civil, sirve de piedra de
toque para ensayar la disponibilidad del discípulo a poner al servicio de los
demás lo que de hecho no es suyo, sino que se lo ha apropiado en detrimento de
los desposeídos y marginados.
La parábola termina con esta frase
lapidaria: “No pueden servir a Dios y al dinero”. La piedra de toque de nuestro
amor a Dios es la renuncia al dinero. El amor al dinero es una idolatría. Hay
que optar entre dos señores: no hay término medio. El campo de entrenamiento de
esta opción es el mundo, la sociedad, donde los discípulos de Jesús tienen que
compartir lo que poseen con los que no lo tienen, con los oprimidos y
desposeídos, los desheredados de la tierra.
El afán de dinero es la frontera que divide
el mundo en dos; es la barrera que nos separa de los otros y hace que el mundo
esté organizado en clases antagónicas: ricos y pobres, opresores y oprimidos;
el ansia de dinero es el enemigo número uno que imposibilita que el mundo sea
una familia unida donde todos se sienten a la mesa de la vida. Por eso el
discípulo, para garantizarse el futuro, debe estar dispuesto en el presente a
renunciar al dinero que lleva a la injusticia y hace imposible la fraternidad.
R.P.
Roland Vicente Castro Juárez
Yo soy la salvación del pueblo, dice el Señor.
Cuando me invoquen en la tribulación, los escucharé y seré para siempre su
Señor.
ORACION COLECTA
Oh, Dios, que has puesto la plenitud de la ley divina en el amor a ti
y al prójimo, concédenos cumplir tus mandamientos, para que merezcamos llegar a
la vida eterna. Por nuestro Señor Jesucristo.
PRIMERA LECTURA
Lectura del profeta Amós 8, 4-7
Escuchen esto, los que pisotean al pobre y
eliminan a los humildes del país, diciendo: «¿Cuándo pasará la luna nueva, para
vender el grano, y el sábado, para abrir los sacos de cereal —reduciendo el
peso y aumentando el precio, y modificando las balanzas con engaño—, para
comprar al indigente por plata, y al pobre por un par de sandalias, para vender
hasta el salvado del grano?». El Señor lo ha jurado por la gloria de Jacob: «No
olvidará jamás ninguna de sus acciones».
SALMO
RESPONSORIAL (Sal 112)
Alaben al Señor,
que alza al pobre.
Alaben, siervos del Señor,
alaben el nombre del Señor. Bendito sea el nombre del Señor, ahora y por
siempre. R.
El Señor se eleva sobre
todos los pueblos, su gloria sobre los cielos. ¿Quién como el Señor, Dios
nuestro, que habita en las alturas y se abaja para mirar al cielo y a la tierra?
R.
Levanta del polvo al
desvalido, alza de la basura al pobre, para sentarlo con los príncipes, los
príncipes de su pueblo. R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la primera
carta del apóstol san Pablo a Timoteo 2, 1-8
Querido
hermano: Ruego, lo primero de todo, que se hagan súplicas, oraciones,
peticiones, acciones de gracias, por toda la humanidad, por los reyes y por
todos los constituidos en autoridad, para que podamos llevar una vida tranquila
y sosegada, con toda piedad y respeto. Esto es bueno y agradable a los ojos de
Dios, nuestro salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad. Pues Dios es uno, y único también el mediador entre
Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús, que se entregó en rescate por
todos: este es un testimonio dado a su debido tiempo y para el que fui
constituido heraldo y apóstol —digo la verdad, no miento—, maestro de las
naciones en la fe y en la verdad. Quiero, pues, que los hombres oren en todo
lugar, alzando las manos limpias, sin ira ni divisiones.
ACLAMACION ANTES DEL EVANGELIO
Aleluya. Jesucristo, siendo rico, se hizo
pobre para enriquecerlos con su pobreza. Aleluya.
EVANGELIO
Lectura del santo
Evangelio según san Lucas 16, 1-13
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
«Un hombre rico tenía un administrador, a quien acusaron ante él de derrochar
sus bienes. Entonces lo llamó y le dijo: “¿Qué es eso que estoy oyendo de ti?
Dame cuenta de tu administración, porque en adelante no podrás seguir
administrando”. El administrador se puso a decir para sí: “¿Qué voy a hacer,
pues mi señor me quita la administración? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar
me da vergüenza. Ya sé lo que voy a hacer para que, cuando me echen de la
administración, encuentre quien me reciba en su casa”. Fue llamando uno a uno a
los deudores de su amo y dijo al primero: “¿Cuánto debes a mi amo?”. Este
respondió: “Cien barriles de aceite”. Él le dijo: “Toma tu recibo; aprisa,
siéntate y escribe cincuenta”. Luego dijo a otro: “Y tú, ¿cuánto debes?”. Él
contestó: “Cien fanegas de trigo”. Le dijo: “Toma tu recibo, escribe ochenta”.
Y el amo felicitó al administrador injusto, porque había actuado con astucia.
Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos
de la luz. Y yo les digo: gánense amigos con el dinero de iniquidad, para que,
cuando les falte, los reciban en las moradas eternas. El que es fiel en lo
poco, también en lo mucho es fiel; el que es injusto en lo poco, también en lo
mucho es injusto. Pues, si no fueron fieles en la riqueza injusta, ¿quién les
confiará la verdadera? Si no fueron fieles en lo ajeno, ¿lo de ustedes, ¿quién
se lo dará?. Ningún siervo puede servir a dos señores, porque, o bien
aborrecerá a uno y amará al otro, o bien se dedicará al primero y no hará caso
del segundo. No pueden servir a Dios y al dinero».
PLEGARIA
UNIVERSAL
Hermanos, oremos
al Dios compasivo y misericordioso, rico en amor y fidelidad, que escuche a su
pueblo.
1.- Por la santa Iglesia
de Dios: para que la unidad, la caridad mutua y el fervor reinen entre
nosotros. Roguemos al Señor.
2.- Por la humanidad: para
que cesen en el mundo, las divisiones, los odios, los resentimientos, las
discordias y recuperemos la esperanza en el amor. Roguemos al Señor.
3.- Por nosotros: para que
descubramos la riqueza de este Año Jubilar: y llevemos una palabra y un gesto
de esperanza a los que nos rodean. Roguemos al Señor.
4.- Por todos los que
hemos sido iluminados con el don de la fe: para que nos mantengamos vigilantes
en la esperanza y disponibles en la caridad. Roguemos al Señor.
Te pedimos, Señor,
que no abandones a tus hijos en su debilidad, sino que en su pobreza
manifiesten la fuerza de tu poder. Por Jesucristo nuestro Señor.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
Recibe, Señor, en tu
bondad las ofrendas de tu pueblo, para que cuanto creemos por la fe lo
alcancemos por el sacramento celestial. Por Jesucristo, nuestro Señor.
ANTIFONA DE COMUNION al 118, 4-5
Tú,
Señor, promulgas tus decretos para que se observen exactamente; ojalá esté firme mi camino para
cumplir tus consignas.
ORACION DESPUES DE LA COMUNION
Señor, apoya bondadoso con tu ayuda continua a los
que alimentas con tus sacramentos, para que consigamos el fruto de la salvación
en los sacramentos y en la vida diaria. Por Jesucristo, nuestro Señor.
PALABRA DE DIOS Y SANTORAL DE CADA DÍA
Lunes 21:
Esd 1, 1-6; Sal 125, 1-2ab.2cd-3. 4-5. 6; Lc 8, 16-18
Martes 22:
Esd 6, 7-8.12b.14-20; Sal 121, 1-2. 3-4ª.4b-5; Lc 8, 19-21
Miércoles 23: Esd 9, 5-9; Sal: Tb 13,
2.4.6.7.8; Lc 9, 1-6
Jueves 24: Ag 1, 1-8; Sal 149, 1-2. 3-4. 5-6ª y 9b; Lc
9, 7-9
Viernes 25:
Ag 2, 15b—2, 9; Sal 42, 1.2.3.4; Lc 9, 18-27
Sábado 26:
Za 2, 5-9, 14-15ª; Sal Jr 31, 10.11-12ab. 13; Lc 9, 43b-45
Domingo 27: Am 6, 1ª.4-7; Sal 145; 1Tm 6, 11-16; Lc 16, 19-31
COMENTARIOS
AL EVANGELIO
Lc 16. 1-13
1.- Este pasaje suscita gran cantidad de
problemas. Las palabras de Cristo que se citan en este texto han sido realmente
pronunciadas por El, pero dentro de un contexto que debería servirles de
aclaración previa. Por haberse perdido el texto en cuestión, fueron numerosas
las tentativas de explicación que vieron la luz en el seno de la primitiva
comunidad cristiana.
En este pasaje Cristo alude, sin duda alguna,
a una estafa que debió de dar material más que suficiente a los cronistas de la
época (vv. 1-7). Pero ¿qué hay de esta historia en el contexto de San Lucas?
Parece ser que únicamente el v. 8 corresponde a ella: "y el amo alabó al
mayordomo infiel".
¿Quién es este amo? En este pasaje no se
trata del señor a cuyo servicio está el mencionado mayordomo, sino de Jesús (o
Kyrios). En Lc 18, 6 puede anotarse un cambio idéntico en la acepción de una
palabra: el término "Señor", en este versículo, designa al Cristo y
no al juez inicuo de la parábola.
a).- El v. 8 no pertenece, pues, al relato
del mayordomo estafador, sino que es una anotación de San Lucas, y ha dado
lugar a la interrogante siguiente: ¿Cómo es posible que el Señor alabe a este
mayordomo?. Si, pasando por la tradición de los sinópticos, nos detenemos a
examinar cuidadosamente el texto de las palabras pronunciadas por el propio
Cristo, llegaremos a la conclusión de que Jesús se propone convencer a sus
oyentes acerca de la puesta en vigor del juicio que se esperaba. Por tanto,
siendo así las cosas ya no hay tiempo que perder; es preciso prever lo que
pueda acontecer el día de mañana (Lc 12, 54-56) y ser suficientemente sagaz
para llegar a un acuerdo con el enemigo antes que intervenga el juez (Lc 12,
58-59). Así, pues, el mayordomo ha sabido aprovechar el plazo de tiempo fijado
para asegurar su futuro y poder formar parte de los que no sucumbirán ante las
crisis, por graves que estas sean. Esta es, según parece, a los ojos de Lucas,
la primera lección de la parábola: la obligación de aprovechar el tiempo que
nos queda para asegurar el futuro.
b).- Pero los medios cristianos primitivos
han añadido una segunda interpretación: "los hijos de este mundo son más
sagaces que los hijos de la luz" (v. 8b). Constatación desoladora: en
muchos aspectos (negocios materiales), los cristianos estarán siempre en
condiciones de inferioridad, por no poder emplear los medios utilizados por
otros. A este nivel, la parábola que nos ocupa es un medio de expresar la resignación
de los cristianos ante ciertas manifestaciones del poder y eficacia vedados
para ellos.
c).- Otros medios cristianos han dado una
nueva interpretación de la parábola sacando esta vez una conclusión acerca de
uso del dinero (v. 9). Estos pasan por alto las medidas que toma el mayordomo
para asegurar su futuro y fijan su atención en el ejemplo que dicho personaje
da en el uso del dinero. Lucas, para quien el Reino de los cielos es de los
pobres acoge con un cariño especial esta última interpretación. Si, por
casualidad, entran en el Reino algunos ricos, se debe a que estos compran los
bienes del Reino mediante la renuncia total a su dinero. El mayordomo da una
buena lección de cómo se debe usar el dinero: distribuirlo de tal manera que
nos asegure el cielo (Lc 6, 29-30; 12, 33; 6, 34-35). De esta forma, a una
conclusión directamente escatológica hecha por el propio Cristo y a una segunda
interpretación a cargo de los medios cristianos (v. 8b), San Lucas ha añadido
probablemente una conclusión puramente personal (v. 9), redactada en función de
su experiencia en el trato de la primera comunidad y de su punto de vista muy
favorable a la pobreza. Lucas es el único evangelista que relata esta difícil
parábola, pues es, sin duda, el que mejor podía comprenderla, gracias a su
opinión muy particular y comprensiva del problema.
d).- El texto termina con una última
interpretación (vv. 10-12). Una vez más se pone de ejemplo a imitar la conducta
del mayordomo, en este caso innecesario: si queréis ser buenos administradores
de los bienes espirituales, comenzar por ser fieles en la administración de los
bienes materiales. Los "hijos de la luz", con relativa frecuencia, se
limitan a reducirlo todo a una serie de esquemas y principios, transformando
así el cristianismo en pura ideología y privando al Reino de Dios de su
exigencia de eficacia.
MAERTENS-FRISQUE - NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA
CRISTIANA VII - MAROVA MADRID 1969.Pág. 94
2.- POBREZA/RD CODICIA/IDOLATRIA
Esta parábola ha causado, a veces,
dificultades de interpretación al presentar como ejemplo a un sinvergüenza.
Naturalmente que para Jesús el administrador es un hombre injusto (v.8); pero
lo que se propone a modo de ejemplo es su habilidad, el saber emplear con
visión el dinero que administra.
Teniendo en cuenta que esta parábola comenta
a 14. 33, diremos que este v.8 es el verso central. En él se alaba la actitud
del hábil gerente que mira al futuro y lo prevé sabiendo negociar con su actual
situación. Esta es la actitud que Jesús pide al que emprende el camino del
evangelio. Pero la astucia del discípulo en Jesús no consiste en prepararse una
salida airosa en lo económico, sino en renunciar a los bienes materiales para
entrar en el reino de Dios. Abandonando los bienes aquí, por el reino, se está
ya actuando con una mentalidad evangélica. Palabras claras para actitudes
valientes.
Los vv.9-13, al menos en la intención del
autor, parecen interpretar la parábola que les antecede. La prueba de fuego
viene a ser la actitud ante los bienes o, dicho de otro modo, la confianza en
Jesús y su palabra. Aceptar las promesas de Jesús exige el abandono del dinero
traidor. Para comprender esto, es preciso la fuerza de Dios y actitudes
generosas en orden a establecer unas categorías diferentes que las que rigen
nuestra propia sociedad.
Aquí SERVIR tiene un sentido cultual según el
vocabulario de la Biblia. Respecto a Dios, el dinero es un dios falso. Según
este verso, el dinero puede convertirse en un obstáculo teológico, lo que da al
asunto una gravedad extrema. El dinero puede ser obstáculo real para el
acercamiento y el encuentro con Dios. En una sociedad de opresión económica
como la nuestra (cf. primera lectura) es muy difícil entender palabras como
éstas.
EUCARISTÍA 1989/44
3.- Pre-texto. - Legislación en materia de
sueldos. En el caso de un administrador su sueldo no era una nómina invariable
e independiente de lo administrado, sino un tanto por ciento, estipulado según
los casos, de todo lo administrado.
"Os reciban": giro verbal para
evitar pronunciar el nombre de Dios.
Sentido del texto.-Todo depende del recto
entendimiento de la parábola. De acuerdo a lo escrito en el pre-texto, en los
vs. 5-7 el administrador no defrauda a su amo; lo único que hace es renunciar a
lo que legalmente le corresponde como administrador; renuncia a lo que es suyo
para ganarse amigos que, en justa compensación, le ayuden cuando él se
encuentre en necesidad económica tras el despido. Es esta actitud previsora de
cara al futuro lo que el amo alaba de su administrador (v.8). Aquí está la clave
de la parábola. De esta clave parte Jesús para su enseñanza. El pide a sus
discípulos (=cristianos) la misma actitud: renunciar al dinero para granjearse
la amistad con Dios (v.8). El dinero es la prueba de fuego del cristiano
(v.10). Si la supera, Dios se le entregará plenamente (vs. 11-12). El dinero es
un rival de Dios y, por lo tanto, es malo (v.13). El dinero es lo ajeno al
hombre; lo propio del hombre es el Reino. En el v.9 el adjetivo injusto no
tiene función especificativa, sino calificativa; por eso habría que cambiar el
orden y leer injusto dinero.
La posición de Jesús es taxativa. No habla
desde una teoría aséptica, sino desde la práctica contante y sonante de lo que
el dinero es, representa y significa. No en vano sus palabras están motivadas
por la presencia de los publicanos, hombres concretos de dinero (cfr.
contexto).
DABAR 1977/54
4.- La palabra "mammon", que ha
sido traducida por "dinero", es aramea, pero de origen fenicio. En el
N. T. esta palabra significa riqueza y se utiliza sólo en aquellos casos en los
que las riquezas ejercen un poder que envilece al hombre y lo esclaviza. La
"riqueza injusta", en este contexto, no lo es porque haya sido ganada
con negocios sucios, sino que lo es siempre en tanto esclaviza al hombre y lo
aparta de Dios.
Dios y el dinero son como dos amos mal
avenidos que se disputan la obediencia de un mismo hombre. Este no puede servir
a los dos a la vez y tiene que decidirse por uno u otro. Sólo la obediencia a
Dios es compatible con la verdadera libertad del hombre.
EUCARISTÍA 1971/52
La parábola habla de un administrador de
bienes a quien su amo ha decidido despedir. Para entenderla es necesario estar
familiarizados con la situación administrativa presupuestaria.
Según práctica habitual en el antiguo Medio
Oriente, un administrador podía hacer préstamos de las propiedades del dueño,
por los que recibía una comisión en concepto de intereses. Esta comisión era
para el administrador, no para el dueño. Esa comisión, con su correspondiente
recibo o aval fiduciario, se adjuntaba al documento oficial que estimulaba la
cuantía del préstamo. La práctica habitual, sin embargo, era la existencia de
un único documento, en el que el deudor consignaba la totalidad de su deuda,
sin especificar la cuantía estipulada por un lado y los intereses por otro.
Pero lo que no debemos olvidar es que estos intereses correspondían al
administrador y no al dueño; era propiedad del administrador.
Con estos presupuestos volvamos ahora a la
parábola. Un amo ha decidido despedir a su administrador. ¿Qué hace el
administrador? Granjearse amistades que puedan echarle una mano después del
despido. ¿Cómo lo hace? Perdonando a los deudores del amo la comisión que le
correspondía como administrador, parte que, en el primero de los casos
contemplados, ascendía al 50% del total que el deudor tenía que pagar y, en el
segundo, al 20%. Procediendo así el administrador no defrauda al amo ni
falsifica documento alguno. Lo único que hace es detraer de la deuda total la
cantidad correspondiente a su comisión. Es decir, el administrador renuncia a
lo que era suyo. En el v.8 la parábola califica de inteligente este proceder
(astuto, en la traducción litúrgica). Si en ese mismo versículo se califica de
injusto al administrador, dicho calificativo no obedece al proceder descrito en
la parábola, sino al proceder previo a la misma y del cual se habla en los
versículos 1-2 como causante del despido.
El centro de gravedad y, por consiguiente, de
atención de la parábola es la renuncia del administrador a lo que era suyo, una
renuncia calificada de inteligente y, como tal, alabada expresamente por el amo
del administrador.
En torno a este centro de gravedad giran las
consideraciones posteriores de Jesús, cuya culminación y resumen es la
lapidaria frase conclusiva: "No podéis servir a Dios y al dinero".
Como en precedentes ocasiones el lenguaje de Jesús es gráfico, agresivo, sin
tapujos. "Ganaos amigos con el dinero injusto". Esta frase recoge lo
expresado gráficamente en la parábola, en la que el administrador se ha
granjeado amigos con su dinero. La expresión "dinero injusto" no se
refiere a un dinero obtenido de manera poco clara o poco escrupulosa; se
refiere al dinero sin más, a todo dinero, a cualquier dinero. La expresión es
dura, hiriente, de las que hacen pensar. (cf. Papini: Historia de Cristo.
"La hostia infame del demonio"). "Ganaos amigos con el dinero
injusto". La frase es un acicate: Apreciad más a Dios y a los demás que al
dinero, ganaos a Dios y a los demás en vez de estar locos por el dinero.
El significado del texto es en realidad muy
sencillo: invita al discípulo de Jesús a vivir un estilo de vida cuyo motor y
base sea Dios y no el dinero.
Dios y dinero representan los motores de dos
estilos de vida antitéticos, irreconciliables entre sí. Según el puesto que
tenga cada uno de ellos en nuestras vidas, así será también el estilo de ellas.
Para el administrador de la parábola era más importante ganarse amigos que
quedarse con el dinero. En el fondo sabía que teniendo amigos tendría también dinero.
En vez de lamentarnos tanto del materialismo imperante, abrámonos nosotros a
Dios. Él está, vive, es real. Pero hay que ser permeables. Por mucha agua que
le caiga encima, del ladrillo jamás germinará una flor. Comentario: No perdamos
de vista que la perspectiva general de todos estos domingos es la de ofrecer
actitudes para un caminar en cristiano.
A. BENITO - DABAR 1989/47
Hay que empezar por recordar que una parábola
no pretende ser, al menos como punto de partida, más que una historia destinada
a proponer una lección y solo una. Para entregar esta única lección, basta que
la parábola sea edificante desde el punto de vista elegido, y no es necesario
que lo sea desde todos.
Una parábola supone un conjunto de detalles
que forman la historia; estos detalles deben ser coherentes y llevar a una
conclusión ejemplar, pero no es necesario que todos los detalles que entran en
la historia sean, asimismo, irreprochables.
Es lo que ocurre en nuestra parábola del
Administrador. No se trata de decir que este personaje haya actuado en todos
los puntos de una forma evangélica, sino simplemente de afirmar que, en un
punto, que es capital, este hombre supo adoptar un comportamiento ejemplar,
fuere cual fuese la calidad de las actitudes que hubiere adoptado en lo demás.
¿En qué punto es un modelo de espíritu evangélico el administrador? Señalemos
antes de nada que nuestra sorprendente parábola no es excepcional, y sobre todo
en san Lucas.
Este mismo autor habla también de un juez que
no quiere hacer justicia a una viuda desconsolada, más que porque los gritos de
la mujer molestaban sus oídos. De lo que Jesús saca la conclusión de que hay
que saber orar con tanta insistencia como la mujer supo poner en su
reivindicación, y que Dios se dejará conmover lo mismo que el juez indigno. La
historia sería inaceptable si hubiera que deducir que Dios era, también él,
indigno; resulta, en cambio, admisible si, a pesar de otros detalles
discutibles aparece como una ilustración de la perseverancia eficaz.
Citemos también la parábola del hombre
molestado en plena noche por un amigo, y que acaba accediendo sólo por poder
dormir tranquilo. Extraña ilustración de la actitud de Dios para con la súplica
humana. Pero la lección no está ahí, sino en la invitación a que nuestra
oración sea tan insistente y confiada como fue la actitud del amigo importuno.
LOUIS MONLOUBOU - LEER Y PREDICAR EL
EVANGELIO DE LUCAS - EDIT. SAL TERRAE SANTANDER 1982.Pág 260
7.- Este pasaje suscita gran cantidad de
problemas. Las palabras de Cristo que se citan en este texto han sido realmente
pronunciadas por El, pero dentro de un contexto que debería servirles de
aclaración previa. Por haberse perdido el texto en cuestión, fueron numerosas
las tentativas de explicación que vieron la luz en el seno de la primitiva
comunidad cristiana.
En este pasaje Cristo alude, sin duda alguna,
a una estafa que debió de dar material más que suficiente a los cronistas de la
época (vv. 1-7). Pero ¿qué hay de esta historia en el contexto de San Lucas?
Parece ser que únicamente el v. 8 corresponde a ella: "y el amo alabó al
mayordomo infiel".
¿Quién es este amo? En este pasaje no se
trata del señor a cuyo servicio está el mencionado mayordomo, sino de Jesús (o
Kyrios). En Lc 18, 6 puede anotarse un cambio idéntico en la acepción de una
palabra: el término "Señor", en este versículo, designa al Cristo y
no al juez inicuo de la parábola.
a) El v. 8 no pertenece, pues, al relato del
mayordomo estafador, sino que es una anotación de San Lucas, y ha dado lugar a
la interrogante siguiente: ¿Cómo es posible que el Señor alabe a este
mayordomo? Si, pasando por la tradición de los sinópticos, nos detenemos a
examinar cuidadosamente el texto de las palabras pronunciadas por el propio
Cristo, llegaremos a la conclusión de que Jesús se propone convencer a sus
oyentes acerca de la puesta en vigor del juicio que se esperaba. Por tanto,
siendo así las cosas ya no hay tiempo que perder; es preciso prever lo que
pueda acontecer el día de mañana (Lc 12, 54-56) y ser suficientemente sagaz para
llegar a un acuerdo con el enemigo antes que intervenga el juez (Lc 12, 58-59).
Así, pues, el mayordomo ha sabido aprovechar el plazo de tiempo fijado para
asegurar su futuro y poder formar parte de los que no sucumbirán ante las
crisis, por graves que estas sean. Esta es, según parece, a los ojos de Lucas,
la primera lección de la parábola: la obligación de aprovechar el tiempo que
nos queda para asegurar el futuro.
b) Pero los medios cristianos primitivos han
añadido una segunda interpretación: "los hijos de este mundo son más
sagaces que los hijos de la luz" (v. 8b). Constatación desoladora: en
muchos aspectos (negocios materiales), los cristianos estarán siempre en
condiciones de inferioridad, por no poder emplear los medios utilizados por otros.
A este nivel, la parábola que nos ocupa es un medio de expresar la resignación
de los cristianos ante ciertas manifestaciones del poder y eficacia vedados
para ellos.
c) Otros medios cristianos han dado una nueva
interpretación de la parábola sacando esta vez una conclusión acerca de uso del
dinero (v. 9). Estos pasan por alto las medidas que toma el mayordomo para
asegurar su futuro y fijan su atención en el ejemplo que dicho personaje da en
el uso del dinero. Lucas, para quien el Reino de los cielos es de los pobres
acoge con un cariño especial esta última interpretación. Si, por casualidad,
entran en el Reino algunos ricos, se debe a que estos compran los bienes del
Reino mediante la renuncia total a su dinero. El mayordomo da una buena lección
de cómo se debe usar el dinero: distribuirlo de tal manera que nos asegure el
cielo (Lc 6, 29-30; 12, 33; 6, 34-35). De esta forma, a una conclusión
directamente escatológica hecha por el propio Cristo y a una segunda
interpretación a cargo de los medios cristianos (v. 8b), San Lucas ha añadido
probablemente una conclusión puramente personal (v. 9), redactada en función de
su experiencia en el trato de la primera comunidad y de su punto de vista muy
favorable a la pobreza. Lucas es el único evangelista que relata esta difícil
parábola, pues es, sin duda, el que mejor podía comprenderla, gracias a su
opinión muy particular y comprensiva del problema.
d) El texto termina con una última
interpretación (vv. 10-12). Una vez más se pone de ejemplo a imitar la conducta
del mayordomo, en este caso innecesario: si queréis ser buenos administradores
de los bienes espirituales, comenzar por ser fieles en la administración de los
bienes materiales.
Los "hijos de la luz", con relativa
frecuencia, se limitan a reducirlo todo a una serie de esquemas y principios,
transformando así el cristianismo en pura ideología y privando al Reino de Dios
de su exigencia de eficacia.
MAERTENS-FRISQUE - NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA
CRISTIANA VII - MAROVA MADRID 1969.Pág. 94
PROPUESTA DE CANTOS TIEMPO ORDINARIO
XXIV 2025 CICLO C – (21 De SETIEMBRE 2025)
01.- PUEBLO SANTO Y ELEGIDO
1.- Caminamos hacia ti,
oh ciudad de nuestro Dios,
construyendo en este mundo
la verdad y el amor.
PUEBLO SANTO Y ELEGIDO
CONGREGADO EN EL AMOR,
VAS BUSCANDO, PEREGRINO,
LA CIUDAD DE NUESTRO DIOS.
2.- Avanzamos, peregrinos,
con Jesús, nuestra esperanza.
Él nos salva, Él nos guía,
con la luz de su palabra.
3.- Quien tiene hambre de justicia,
quien anhela la verdad,
en la mesa del Señor
su Palabra encontrará.
4.- Reunidos en la Iglesia
proclamamos su verdad:
Jesucristo es el que salva
dando al mundo su amistad.
5.- Los caminos de este mundo
son caminos sin final:
sólo Cristo es el sendero
que conduce a la verdad.
6.- Cuando llegue el momento
de nuestra hora final,
Jesucristo, nuestro hermano,
nos dará su eternidad.
02.- VIENEN CON ALEGRIA
(Cesáreo Garabain)
VIENEN CON ALEGRÍA SEÑOR,
CANTANDO VIENEN CON ALEGRÍA, SEÑOR,
LOS QUE CAMINAN POR LA VIDA, SEÑOR,
SEMBRANDO TU PAZ Y AMOR. (BIS)
Vienen trayendo la esperanza
a un mundo cargado de ansiedad
a un mundo que busca y que no alcanza
caminos de amor y de amistad.
Vienen trayendo entre sus manos
esfuerzos de hermanos por la paz,
deseos de un mundo más humano
que nacen del bien y la verdad.
03.- VAMOS A LA CASA DEL SEÑOR (SALMO 122) (Alberto Taule)
¡QUÉ ALEGRÍA CUANDO ME DIJERON:
"VAMOS A LA CASA DEL SEÑOR"!
YA ESTÁN PISANDO NUESTROS PIES
TUS UMBRALES, JERUSALÉN.
1.- Allá suben las tribus, las tribus del Señor
a celebrar el nombre del Señor;
en ella están los tribunales de Justicia,
en el palacio de David.
2.- Desead la paz a Jerusalén:
"Vivan seguros los que te aman,
haya paz dentro de tus muros,
en tus palacios de seguridad".
3.- Por mis hermanos y compañeros,
voy a decir: "La paz contigo"
Por la casa del Señor, nuestro Dios,
te deseo todo bien.
04.- LLEVEMOS AL SEÑOR (Carmelo Erdozain)
1.- Llevemos al Señor
el vino y el pan.
Llevemos al altar
la viña, el trigal.
EL SEÑOR NOS DARÁ
ÉL NOS DARÁ SU AMISTAD. [BIS]
2.- Llevemos al Señor
pureza y amor.
Llevemos al altar
justicia, hermandad.
3.- Llevemos al Señor
trabajo y dolor.
Llevemos al altar
ofrendas de paz.
05.- TE OFRECEMOS (Alfonso Luna)
SEÑOR, TE OFRECEMOS NUESTRA JUVENTUD (BIS)
1.- Estos panes y este vino te ofrecemos hoy,
Señor.
Los esfuerzos y sudores te ofrecemos hoy, Señor:
Después serán tu cuerpo, después serán tu sangre,
después serán el signo de tu amor. (bis todo)
2.- Estas manos y estos dones te ofrecemos hoy,
Señor.
Estos cantos y estas flores te ofrecemos hoy,
Señor:
Después serán tu cuerpo, después serán tu sangre,
después serán el signo de tu amor. (bis todo)
3.- La alegría de este día que nos lanza a la
misión,
ilusiones y esperanzas te ofrecemos hoy, Señor:
Después serán tu cuerpo, después serán tu sangre,
después serán el signo de tu amor. (bis todo)
4.- Nuestros gozos y alegrías te ofrecemos hoy,
Señor.
Nuestra entrega y compromiso te ofrecemos hoy,
Señor:
Después serán tu cuerpo, después serán tu sangre,
después serán el signo de tu amor. (bis todo)
06.- NECESITAMOS COMER TU PAN (Juanjo Elezkano)
NECESITAMOS COMER TU PAN,
PORQUE EL CAMINO ES DIFÍCIL DE ANDAR. (BIS)
Los muchos problemas del mundo de hoy,
no dejan que se oiga más cerca tu voz. (2)
El dios del dinero y el dios del poder
se han hecho los dueños, no saben vencer. (2)
Los pobres denuncian su hambre y dolor
y en ello nos juzga la voz del Señor. (2)
En vano tratamos de hacer nuestro plan
y a Dios le queremos también dominar. (2)
Jesús, ya nos dijo, como Hijo de Dios:
“Seguid mi
camino en grupo mejor”. (2)
Por eso la vida en comunidad
es hoy el futuro que hay que alcanzar. (2)
07.- BENDITO SERAS (Cesáreo Garabain)
1.- Bendito si buscas siempre a Dios,
Bendito serás.
Bendito si amas la verdad,
Bendito serás.
La sed del dinero no rompió tu calma.
El odio y la envidia no muerden tu alma.
Bendito serás.
Si siembras la paz Bendito serás.
2.- Si al pobre y al rico das tu amor,
Bendito serás.
Si un pájaro canta en tu balcón,
Bendito serás.
Bendito el amigo que en seguida viene,
que abre su puerta al que nada tiene,
Bendito serás. Si ofreces tu pan,
Bendito serás.
3.- Si rezas humilde tu oración,
Bendito serás.
Si a Dios confiaste tu ansiedad,
Bendito serás.
Si buscas un mundo mucho más humano,
un mundo en que todos vivan como hermanos,
Bendito serás.
Si sufres por Dios,
Bendito serás.
08.- DICHOSO EL QUE AMA (Cesáreo Garabain)
ERES MI RIQUEZA, ERES MI SEÑOR,
ERES LA ALEGRÍA DE MI CORAZÓN.
1.- No son más dichosos los que tiene más poder,
los atormentados por la sed de poseer.
No son más felices los que más dinero tienen,
los que siempre van buscando su interés.
2.- No son más dichosos los mendigos del placer,
los que al agua turbia vienen a calmar su sed.
No son más felices los esclavos de la envidia,
los que olvidan sonreír y agradecer.
3.- Los que siembran odios en lugar de hacer el
bien,
los que ganan siempre y tienen miedo de perder.
No son más felices los hinchados y engreídos,
que desprecian lo pequeño en su altivez.
4.- Mucho más dichosos los que aman la verdad,
los que van brindando su alegría y su bondad.
Los que nos ofrecen el amor de cada día
y reciben el amor de los demás.
09.- DIOS ES FIEL (Alberto Taule)
1.- Dios es fiel, guarda siempre su alianza;
libra al pueblo de toda esclavitud.
Su palabra resuena en los profetas
reclamando el bien y la virtud.
2.- Pueblo en marcha por el desierto ardiente:
horizontes de paz y libertad.
Asamblea de Dios, eterna fiesta;
tierra nueva, perenne heredad.
3.- Si al mirar hacia atrás somos tentados
de volver al Egipto seductor,
el Espíritu empuja con su fuerza
a avanzar por la vía del amor.
4.- El maná es un don que el cielo envía,
pero el pan hoy se cuece con sudor.
Leche y miel nos dará la tierra nueva
si el trabajo es fecundo y redentor.
5.- Y Jesús nos dará en el Calvario
su lección: "Hágase Tu voluntad".
Y su Sangre, vertida por nosotros
será el precio de nuestra liberta.
10._ JESUS ESTOY AQUÍ (Jhonny Rivera)
Jesús estoy aquí, Jesús que esperas de mí, mis
manos están vacías
que puedo ofrecerte, solo se, que quiero ser
diferente.
Jesús estoy aquí, Jesús, que esperas de mí, mis
ojos temen al mirarte.
quisiera poder enfrentarte.
Amar, como tú amas, sentir como tu sientes,
mirar a través de tus ojos, Jesús.
Contigo mi camino es difícil, me exiges abrir un
nuevo horizonte,
en la soledad de mi noche, Jesús.
No, no puedo abandonarte, Jesús en mi penetraste,
me habitaste,
triunfaste y hoy vives en mí.
Amar, como tú amas, sentir como tu sientes,
mirar a través de tus ojos, Jesús.
11.- MADRE DEL REDENTOR (Francisco Palazón)
RECIBE SANTA MARÍA
EL SALUDO DE GABRIEL. (BIS).
Y APIÁDATE DE NOSOTROS,
PEREGRINOS DE LA FE. (2 VECES).
Madre del Redentor, Virgen fecunda,
que eres puerta de Dios,
faro en el mar.
Ven a librar al pueblo que tropieza
y quiere caminar.
Ven a librar al pueblo que tropieza
y quiere caminar.
RECIBE SANTA MARÍA
EL SALUDO DE GABRIEL. (BIS).
Y APIÁDATE DE NOSOTROS,
PEREGRINOS DE LA FE.
(2 VECES).
Virgen llena de Dios, Madre admirable,
que engendraste en tu seno al Creador.
Tú que el dolor conoces
ten clemencia del pobre pecador.
Tú que el dolor conoces
ten clemencia del pobre pecador.
RECIBE SANTA MARÍA
EL SALUDO DE GABRIEL. (BIS).
Y APIÁDATE DE NOSOTROS,
PEREGRINOS DE LA FE.
(2 VECES).
12. AMA Y COMPRENDERAS
Siempre quise saber porque
Siempre a ti te pregunte
Dime porque existe el dolor
Cuando el mundo busca amor
Una palabra solo me has dado
como respuesta a mis porque
me has dicho ama y comprenderás
y veras la
luz surgir en ti
AMA SI QUIERES SER FELIZ, AMA Y TODO CAMBIARÁ,
AMA Y ASÍ ENCONTRARÁS LA ALEGRÍA DE AMAR.
