“TE
SEGUIRÉ DONDE VAYAS”
ORACION COLECTA
Oh Dios que por la gracia de la
adopción has querido hacernos hijos de la luz, concédenos que no nos veamos
envueltos por las tinieblas del error, sino que nos mantengamos siempre en el
esplendor de la verdad. Por nuestro Señor Jesucristo.
PRIMERA LECTURA
Lectura del primer libro de los
Reyes 19, 16b. 19-21
En aquellos días, el Señor dijo a
Elías: «Unge profeta sucesor tuyo a Eliseo, hijo de Safat, de Prado Bailén.».
Elías se marchó y encontró a
Eliseo, hijo de Safat, arando con doce yuntas en fila, él con la última. Elías
pasó a su lado y le echó encima el manto. Entonces Eliseo, dejando los bueyes,
corrió tras Elías y le pidió: «Déjame decir adiós a mis padres; luego vuelvo y
te sigo.». Elías le dijo: «Ve y vuelve;
¿quién te lo impide?». Eliseo dio la vuelta, cogió la yunta de bueyes y los
ofreció en sacrificio; hizo fuego con aperos, asó la carne y ofreció de comer a
su gente; luego se levantó, marchó tras Elías y se puso a su servicio.
SALMO
RESPONSORIAL (15)
Tú, Señor, eres el lote de mi heredad.
Protégeme,
Dios mío, que me refugio en ti; yo digo al Señor: «Tú eres mi bien.» El Señor
es el lote de mi heredad y mi copa; mi suerte está en tu mano. R.
Bendeciré
al Señor, que me aconseja, hasta de noche me instruye internamente. Tengo
siempre presente al Señor, con él a mi derecha no vacilaré. R.
Por
eso se me alegra el corazón, se gozan mis entrañas, y mi carne descansa serena.
Porque no me entregarás a la muerte, ni dejarás a tu fiel conocer la
corrupción. R.
Me
enseñarás el sendero de la vida, me saciarás de gozo en tu presencia, de
alegría perpetua a tu derecha. R.
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la carta del apóstol san Pablo
a los Gálatas 5, 1. 13-18
Hermanos: Para vivir en
libertad, Cristo nos ha liberado. Por tanto, mantenerse firmes, y no se sometan
de nuevo al yugo de la esclavitud.
Hermanos, su vocación es
la libertad: no una libertad para que se aproveche la carne; al contrario, sean
esclavos unos de otros por amor. Porque toda la Ley se concentra en esta frase:
«Amarás al prójimo como a ti mismo.». Pero, atención: que si se muerden y devoran
unos a otros, terminaran por destruirse mutuamente.
Yo se lo digo: anden
según el Espíritu y no realicen los deseos de la carne; pues la carne desea
contra el espíritu y el espíritu contra la carne. Hay entre ellos un
antagonismo tal que no hacen lo que quisieran.
En cambio, si los guía
el Espíritu, no están bajo el dominio de la Ley.
EVANGELIO
Lectura del santo evangelio según san Lucas 9, 51-62
Cuando
se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo, Jesús tomó la decisión de
ir a Jerusalén. Y envió mensajeros por delante.
De
camino, entraron en una aldea de Samaria para prepararle alojamiento. Pero no
lo recibieron, porque se dirigía a Jerusalén. Al ver esto, Santiago y Juan,
discípulos suyos, le preguntaron: «Señor, ¿quieres que mandemos bajar fuego del
cielo que acabe con ellos?».
É1
se volvió y les regañó. Y se marcharon a otra aldea. Mientras iban de camino,
le dijo uno: «Te seguiré adonde vayas.».
Jesús
le respondió: «Las zorras tienen madriguera, y los pájaros nido, pero el Hijo
del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.». A otro le dijo: «Sígueme.».
É1
respondió: «Déjame primero ir a enterrar a mi padre.». Le contestó: «Deja que
los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el reino de Dios.».
Otro
le dijo: «Te seguiré, Señor. Pero déjame primero despedirme de mi familia.».
Jesús
le contestó: «El que echa mano al arado y sigue mirando atrás no vale para el
reino de Dios.».
COMENTARIO
Vamos a escuchar unas palabras duras, pero
muy importantes que es preciso entender debidamente para comprender esta
incisividad y nerviosismo de Jesús: “Cuando iba llegando el tiempo de que se lo
llevaran, Jesús decidió irrevocablemente ir a Jerusalén”. Este “camino a
Jerusalén” era el camino hacia la muerte. Jesús lo sabe. Vio cómo crecía la
hostilidad; en la ciudad “donde matan a los profetas” (Lc 13, 34) le aguarda
una coalición de adversarios. Podría quizás evitar el drama quedándose en
Galilea pero no va a fallar a su misión de salvación con todas sus
consecuencias. Donde san Juan dice que llegó “hasta el final” san Lucas dice
que actuó irrevocablemente (en traducción literal “endureció su cara”).
Este “irrevocablemente” tiene que marcar
también a los que quieren seguirlo. Podemos hacer una especie de revisión de
vida evangélica a partir de las réplicas tan vivas que lanzó Jesús a tres
candidatos: No tendrás dónde alojarte. Un día le gritamos, o le murmuramos, a
Jesús esa palabra de amor: “Te seguiré vayas a donde vayas”. Su
respuesta nos entusiasmó. Cuando uno es joven, la idea de no tener una
“madriguera” nos encantaba. ¿Qué novicio, qué seminarista, qué aventurero, qué
convertido al evangelio se preocupa del confort? Pero la vida nos va atenazando
poco a poco. Muchos apóstoles se han adormecido en el confort. Muchos
cristianos vacilan en practicar el evangelio porque habría que privarse de
muchas cosas y sobre todo comprometerse en inseguridad. Todos constatamos que
estamos atados a muchas cosas y seguridades. De eso seremos el único juez;
todos tenemos nuestros propios demonios del confort.
“Deja que los muertos entierren a sus
muertos”. Es sobre todo una orden para que no nos
entretengamos. Cuántas razones se nos ocurren para ir retrasando las cosas
cuando nos hemos levantado para seguir a Jesús. Si no lo hacemos enseguida, la
gracia de la llamada pasa aprisa, más aprisa que nuestros entretenimientos. Hay
opciones muy difíciles que hay que atreverse a hacer. Una
madre le decía a su hijo sacerdote: “No te ocupes de mí: eres mil veces más
hijo mío cuando te das a los demás que cuando te preocupas demasiado de mí”. A
veces se ha matado a algunos apóstoles tirándolos para atrás; se han convertido
en muertos que se ocupan de los muertos.
La misma idea en la tercera frase igualmente
dura: “El que sigue mirando atrás, no vale para el reino de Dios”. Hay
maneras de aferrarse nostálgicamente o con miedo al pasado que no son
ciertamente pasos decididos hacia Jerusalén. En vez de estar despidiéndose
continuamente y vivir de recuerdos, el discípulo de Cristo es ese hombre “Tenso
hacia delante” que describe san Pablo: “Olvidándome de lo que queda atrás y
lanzándome a lo que está adelante, correr hacia la meta” (Flp. 3,13-14).
PLEGARIA UNIVERSAL
Movidos por el Espíritu, oremos al Papa. Digamos. R. Te rogamos,
óyenos.
1.- Por el Papa Francisco, para que, guiado por el Espíritu Santo, siga
proclamando con valentía que el amor que sabe perder su vida por el hermano es
la máxima alegría del cristiano. Oremos. R.
2,- Por los que han sido ungidos con el ministerio sacerdotal: para
que, guiados por el Espíritu Santo, puedan testimoniar con su vida que el modo
de vivir de Jesús nos libera de las ataduras de este mundo. Oremos.
R.
3.- Por los gobernantes de las naciones; para que, superando los
propios intereses, busquen el bien común y promuevan acciones solidarias en
favor de los más pobres de su país y los emigrantes que buscan protección. Oremos.
R.
4.- Por los llamados al sacerdocio y la vida consagrada; para que
guiados por el Espíritu Santo, aprendan a negarse a sí mismos por el bien de
los hermanos. Oremos. R.
5.- Por las familias de nuestra parr4oquia, para que, en los momentos
de mayor sufrimiento y tensión interna, no se cierren en sí mismas y busquen
ayuda para superar su situación. Oremos. R.
6.- Por nosotros aquí presentes, para que esta celebración eucarística
nos fortifique en la superación de nuestros egoísmos y nos haga experimentar la
alegría de renunciar a algo propio para aliviar a otros. Oremos. R.
Derrama, Señor, tus bendiciones sobre las oraciones de tus fieles y haz
que, siguiendo a Jesús, seamos sus testigos ante el mundo. Por Jesucristo
nuestro Señor.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS
Oh Dios, que actúas con la eficacia de tus sacramentos, concédenos que
nuestro ministerio sea digno de estos dones sagrados. Por Jesucristo nuestro
Señor.
ORACION DESPUES DE LA COMUNION
La ofrenda divina que hemos
presentado y recibido nos vivifique, Señor, para que, unidos a ti en amor
continuo, demos frutos que siempre permanezcan. Por Jesucristo nuestro Señor.
PALABRA DE DIOS Y SANTORAL DE CADA
DÍA
Lunes 01: Gn 18,
16-33; Sal 102; Mt. 8, 18-22
Martes 02: Gn 19,
15-29; Sal 25; Mt 8, 23-27.
Miércoles 03: Ef 2, 19-22; Sal 116; Jn. 20, 24-29.
Jueves 04: Gn 22,
1-19; Sal 114; Mt. 9, 1-8.
Viernes 05: Gn 23,
1-4. 19; 24, 1-8. 62-67; Sal 105; Mt. 9, 9-13.
Sábado 06: Gn 27,
1-5.15-29; Sal 134; Mt. 9, 14-17.
Domingo 07: Is 66,
10-14c; Sal 65_; Ga 6, 14-18; Lc. 10, 1-12. 17-20.
COMENTARIOS
AL EVANGELIO
Lc 9, 51-62
Par: Mt 8, 18-22
y Lc 9, 51-56 y Lc 9, 57-62
1. SEGUIMIENTO
Texto. Todos los exégetas están de acuerdo en señalar la importancia de
este texto dentro del conjunto de la obra de Lucas. El v. 51 marca el comienzo
de un camino que termina en la insondable compañía del Padre. El camino tiene,
por supuesto, un trazado físico, pero es ante todo un arquetipo, un modelo.
Lucas va a ir exponiendo rasgos de un caminar en cristiano.
El camino geográfico nos sitúa en un lugar de Samaría, no importa cuál.
Samaría era la región situada entre Galilea al norte y Judea, con Jerusalén, al
sur. Lo importante es que las relaciones entre judíos y samaritanos no eran en
absoluto cordiales. Los samaritanos no eran ortodoxamente judíos: habían desarrollado
unas tradiciones y una literatura propias, además de tener un templo autónomo.
Heridos en su amor propio de judíos, Santiago y Juan le recuerdan a Jesús en el
v. 54 una vieja tradición judía que habla de exterminio de samaritanos en
tiempos de Elías, allá por el s. IX a. C. La tradición la encuentras recogida
en el primer capítulo del segundo libro de los Reyes. Lucas comenta
lacónicamente: Jesús se volvió y los reprendió. Y se marcharon a otra aldea.
El camino como trazado geográfico continúa. Pero lo realmente importante
es la voluntad de seguimiento. El verbo seguir domina la segunda parte del
texto, en la que Lucas ha reunido tres máximas de Jesús. Las zorras tienen
madrigueras, y los pájaros, nidos; el Hijo del Hombre, nada de nada. Deja que
los muertos entierren a sus muertos. El que echa mano al arado y sigue mirando
atrás, no sirve.
Lenguaje recio, desconcertante, estridente, absurdo en algún caso.
¿Acaso pueden los cadáveres enterrarse a sí mismos? ¡Y sin embargo esto es lo
que Jesús dice! Toda cultura oral necesita de frases cortas y de imágenes
extravagantes como vehículo de enseñanza memorizable. Cuanto más extravagantes
y agresivas, mejor. Si alguno te golpea en una mejilla, ofrécele también la
otra. Si alguien quiere quitarte el manto (ropa exterior), dale también la
túnica (ropa interior) (/Lc/06/29). Precisamente su carácter desconcertante y
gráfico confiere a estas frases la máxima garantía de autenticidad. Nos
hallamos ante máximas literalmente pronunciadas por Jesús, quien indudablemente
fue un consumado maestro del lenguaje y de la comunicación. Deja que los
muertos entierren a sus muertos. Portentosa paradoja, por lo redonda, gráfica y
absurda.
Pero este mismo carácter paradójico, absurdo en ocasiones, debe
llevarnos a resolver la incompatibilidad aparente en un pensamiento más
profundo, a buscar el sentido de las máximas en un ámbito más hondo que el de
su superficie de formulación. No siempre, sin embargo, se ha hecho esto y, así,
se ha querido ver e incluso se sigue viendo en las tres máximas de hoy la
invitación a sacrificar la seguridad personal (vs. 57-58), los deberes filiales
(vs. 59-60) y los sentimientos y vínculos familiares (vs. 61-62). Tremenda
aberración, que ha destrozado a muchas personas por haberse quedado en la superficie
de la formulación y no haber ni siquiera sospechado el juego recio de la
paradoja.
Comentario. El camino que hoy nos disponemos a recorrer es el camino de
la vida cristiana y no el de la vida consagrada. Lucas dedica su Evangelio a
Teófilo (/Lc/01/03), nombre que significa amigo de Dios. ¡Teófilos somos todos!
Es hora de devolver a la vida cristiana la perfección de la que se ha adueñado
unilateralmente la vida consagrada. El caminante cristiano, al mirar a su
alrededor, ve a otros caminantes que no son cristianos. En ocasiones éstos
hasta se meten con él, llegando incluso a la burla o al rechazo. Al caminante
cristiano le gustaría acabar con ellos, pues en su opinión se lo merecen: ¡no
son cristianos! Pero Jesús se le queda mirando fijamente y le dice: sigue
caminando.
Y así lo hace, llevando dentro la utopía: un mundo de valores diferentes
de los que constata a su alrededor. Alrededor que, la verdad, no es malo, pero
que el caminante cristiano siente y sabe que puede ser mejor. Lo sabe porque lo
aprende de Dios. El alrededor más los valores que el caminante lleva dentro
aprendidos de Dios, todo ello constituye el Reino de Dios. No es fácil
construir este Reino. El propio caminante cristiano experimenta con fuerza la
llamada de valores no utópicos, que incluso llega a hacer suyos sin darse
cuenta. Poseer, dominar, ser superior, trepar, pasar... Se precisan ciertamente
esfuerzos, vigilancia y sacrificio para no dejarse arrastrar por estos valores
antiutópicos. Con la máxima de los vs. 57-58, la de las zorras y pájaros, Jesús
invita al caminante cristiano a ese esfuerzo, a esa vigilancia, a ese
sacrificio.
¿Le invita solamente? Presiento que detrás de lo desconcertante y
absurdo de las máximas segunda y tercera, la de los cadáveres enterrándose a sí
mismos y la de la mirada atrás desde el arado, se esconde algo más que una
invitación. Esas máximas son una súplica, un grito, una llamada imperiosa de
Jesús: ¡Caminante: sigue siendo cristiano!, ¡sigue viviendo con fuerza los
valores del Reino de Dios para que tu alrededor sea diferente!, ¡sigue siendo
cristiano!, ¡por favor!.
Alberto Benito - Dabar 1989, 35
2.- De camino hacia Jerusalén. Todos los sinópticos hablan de un viaje
de Jesús a Jerusalén. Pero sólo Lc ha hecho de él un motivo catequético básico:
la vida de Jesús fue también un largo caminar hacia una meta. Durante el mismo,
instruyó a la comunidad de discípulos de cara a su propio caminar. El discípulo
de todos los tiempos encuentra aquí el canon perenne de su actuación cristiana.
Como telón de fondo del relato están la enemistad y el odio entre
samaritanos y judíos: originariamente, de tipo racial; después, además, de tipo
político y religioso. El camino habitual de Galilea a Jerusalén pasa por
Samaría: Jesús, dirigiendo al grupo galileo de discípulos, irá por él. Pero no
es esto lo que molesta a los samaritanos, sino la finalidad del viaje: el ir al
templo de Jerusalén lo interpretan como una infravaloración de Garizín. A la
propuesta de los discípulos, Jesús reacciona regañándolos: el discípulo no
puede moverse por sentimientos de venganza, desquite o intransigencia. Es una
crítica de Jesús a las posiciones maximalistas.
Las respuestas de Jesús en cuanto al seguimiento hay que entenderlas en
la capacidad de sugerencia que adquiere el lenguaje en una cultura de tipo
oral: no es tan importante lo que se dice cuanto lo que se quiere decir. El
contenido de las propuestas de Jesús significan, pues, que seguirle, condición
de todo discípulo (=cristiano), exige disponibilidad total, radicalidad de entrega
y coherencia.
Eucaristía 1989, 30
3. RD/SEGUIMIENTO:
La segunda parte de la lectura contiene tres palabras de Jesús en torno
a las actitudes del que quiere seguir como discípulo: debe calcular antes el
riesgo que esta decisión implica. El primero que se le acerca se manifiesta
lleno de un espontáneo entusiasmo. La respuesta de Jesús: "...el Hijo del
Hombre no tiene donde reclinar la cabeza", le recuerda que su existencia
tiene como objetivo el "caminar" hacia Jerusalén, es un éxodo
permanente. El segundo es invitado por Jesús al seguimiento, pero el llamado
pone condiciones. La respuesta de Jesús ofrece dificultades de interpretación:
"Deja que los muertos entierren a sus muertos...". Deja que los
indecisos entierren a sus muertos. La renuncia al seguimiento de Jesús es una
renuncia a la vida. El tercero es una síntesis de los dos anteriores:
manifiesta espontáneamente su voluntad de seguir a Jesús pero con condiciones.
Tiene una semejanza con la vocación de Eliseo leída en la primera lectura.
"El que... sigue mirando atrás, no vale para el Reino de Dios": El
seguimiento de Jesús exige una dedicación absoluta al Reino, por encima de los
sentimientos y proyectos personales.
Juan Naspleda - Misa Dominical 1989, 14
Con esta página comienza la parte central de la narración de Lucas. Casi
diez capítulos (19-28) para hablar del viaje (o "subida") de Jesús a
Jerusalén. Marcos y Mateo lo despachan en unos pocos versículos.
Para Lucas la ciudad santa representa el culmen, el punto de llegada de
todo el itinerario de Cristo.
Con puntillosa insistencia, Lucas precisa, seis veces, que Jesús está
viajando hacia Jerusalén. Se intuye inmediatamente, sin embargo, que la capital
no es sólo el punto de llegada de un viaje, sino el coronamiento de una
historia de esperas y promesas. Jesús llega finalmente a Jerusalén, pero sólo
para cumplir, a través de su pasión, muerte y resurrección, su
"éxodo" hacia el Padre. Viaje ideal y real al mismo tiempo. Así,
pues, la historia termina en Jerusalén y vuelve a partir de Jerusalén.
Y es saliendo de aquí cuando los apóstoles deben "hacer éxodo"
para llevar la "alegre noticia" hasta "los confines de la
tierra" (Hech 1,8).
Jerusalén será el centro de los eventos sucesivos de la salvación. Para
lo otros dos sinópticos -Marcos en particular- la perspectiva es diversa. Es
más, existe una neta oposición entre Galilea y Judea. Galilea es la cuna del
evangelio. Judea representa la tierra del rechazo. Jesús va a Jerusalén sólo
para morir. Y la cita con el resucitado se fija en Galilea. Aquí es donde todo
ha empezado. De aquí debe salir de nuevo el movimiento de evangelización para
el mundo entero.
Volvemos a Lucas. El, evidentemente, no presenta un calendario de viaje.
Hay que desaconsejar resueltamente a quien quiera seguir los diez capítulos en
un mapa. Sería para volverse loco.
Encontramos a Jesús casi a las puertas de la ciudad santa. E
inmediatamente después vemos que se dirige a Galilea. No esperemos de Lucas,
sin embargo, precisiones meticulosas de tipo cronológico o topográfico. Su
geografía, evidentemente, es una "geografía teológica". Su intento es
presentarnos un movimiento ascensional, convergente hacia la ciudad de la luz.
Y, en este extraño e interminable itinerario, Lucas introduce
narraciones de sucesos diversos, milagros, instrucciones a los discípulos,
predicaciones a la multitud, diatribas del Maestro con los irreductibles
adversarios. Lucas construye con mucha habilidad, aunque con algún que otro
artificio, un marco que abraza una parte consistente del misterio de Jesús.
En el fondo del cuadro se perfila ya la sombra inquietante de la cruz.
Alessandro Pronzato. El Pan Del Domingo Ciclo C Edit. Sígueme Salamanca
1985.Pág. 136
5. /Mt/08/18-22
Viene un escriba que pide ser admitido entre sus seguidores. Es hermosa
su disposición. Quiere seguir a Jesús a todas partes.
Jesús no contesta con una negativa ni con una aprobación. Solamente
muestra lo que aguarda el que le quiera seguir. Porque llegar a ser discípulo
de Jesús no solamente significa como quien dice ir a su escuela o para
"aprender" algo. Sobre todo significa compartir la vida propia de
Jesús.
Los hombres tenemos un hogar o por lo menos el anhelo de llegar a
tenerlo. Nos es natural buscar la seguridad en nuestra propia casa. Jesús no
tiene en donde reclinar la cabeza. Para él la seguridad de su vida es el Padre
del cielo.
Después del escriba viene un discípulo y pide a Jesús que antes de
reunirse con él pueda cumplir los deberes de piedad con su anciano padre.
Enterrar al padre quiere decir que el discípulo de Jesús quería permanecer en
su casa hasta que su padre hubiese muerto, hubiera sido sepultado y quedado él
libre de todas las obligaciones con su padre. Esta espera podría también durar
un prolongado período de tiempo. La respuesta de Jesús parece sumamente
rigurosa. Sígueme. Este seguimiento es mucho más importante y urgente que
cualquier obligación filial. Deja a los muertos que entierren a los muertos. El
seguimiento a seguir a Jesús como discípulo lleva de la muerte a la vida. El
que no es discípulo de Jesús, que no ha aceptado su mensaje del reino y de la
vida eterna, está en la muerte.
Los que espiritualmente están muertos y no han oído el llamamiento a la
vida y perseveran en el pecado, son también sepultureros de los demás.
